蠢笨的产物八股

摘要：讲述八股文的历史演变及对时代社会的影响作用。
　　 我国的科举制度起源于隋唐，盛兴于明清，有广阔的社会基础，考试的内容和方法，因时代的不同而有所变化。
　　 从先秦的养士到汉之辟举，直到隋唐之科举考试，各时代选拔和录用官吏的制度，一直都在摸索之中。
　　 科举制度的产生，对于打破士族豪门垄断政权的局面，曾起过积极作用，一些有作为的地主阶级的政治家，也曾经利用科举作为政治改革的工具，他们以科举来选拔政治管理人才，使读书人获得入仕的进身之阶，因对考生的年龄没有限制，很多人考不上就一直考，到老了，还在努力往上考，所以，七老八十的秀才也有，这种制度相对还是比较公平的，其制度本身，也是对读书人的道德与知识价值的高度肯定，只要你发奋读书，你就有出人头地的希望，很多大官的确都是岀身寒门。
　　 因此，科举取士，历来被看作选拔和录用官吏的“正途”。
　　 但是，到了明清时期，科举制度在盛兴中显现岀势利和腐朽，开始完全丧失了现实的合理性，成为封建统治阶级用以禁锢思想，摧残人才，维护封建统治的反动工具了。
　　 “治天下在得民心，士为秀民，士心得，则民心得矣。”
　　 因此，明元璋称帝后，首先安定民心，让老百姓回归正常，重新有秩序的生活，还要安定好读书人，这些人有文化，想法多，若不安置好，就会生出无数是非。
　　 于是，实行开科取士，通过科举收买知识分子，从而提高他们的社会地位，消除广大人民流离失所的反抗情绪，以巩固明王朝的统治。
　　 科举每三年举行一次，分三级进行考试，县，府一级称为院试，被录取的称为秀才，秀才参加省一级的考试，称为乡试，被录用的称为举人，举人到京城参加最高一级的考试，经过会试，复试和由皇帝亲自主持的殿试三种考试之后，被录取的称为进士，进士的第一，二，三名，分别称为状元，榜眼，探花，中了举人进士就可以做官，获得种种社会特权。
　　 所谓；书中自有千锺粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
　　 所以，天下读书人都挤破头要去参加科举考试，三年不中，等下个三年考，再考不中，就再等三年继续考，读书人都忙于年复一年地参加考试，根本没时间去想别的，这样，科举制度就成为封建社会知识分子向上爬的阶梯。
　　 科举考试内容，开始考的是命题作文，就是从四书五经中挑一句话或一个词，然后，考生就这句话或者词写文章。
　　 明元璋在位时，对文章的格式没有什么要求，你只要文章功底好，见解独到就行了，然而，随着封建社会的没落，科举制度的考试就变味了，有人开始专门弄了标准文章格式岀来，这就是所谓的“八股文”，又称“八比文”“时文”“制义”“四书文”，这是明清两代考试制度所规定的一种特殊文体，不论内容和形式，都有严格的规定，在内容方面，必须发一定的议论，即所谓“代圣人立言”。就是说，读书人在发议论的时候，一定要把自己作为“圣人”的代言人，不仅要依据儒家的经典四书五经，还得遵守一定的注释，例如《四书》，就只能用朱熹的“集注”，这种由官方规定的注释，人们就称之为“高头讲章”。
　　 《红楼梦》八十四回，贾代儒要宝玉讲《论语》中的“后生可畏”和“吾未见好德如好色者也”两章，就是用的“集注”的观点。
　　 在形式方面，每篇文章由破题，承题，起讲，入手，起股，中股，后股，束股等部分组成。
　　 在起股，中股，后股，束股这四个段落中，每一段落都有两股两相比偶的文字，合共有八股，全篇字数也有严格的规定，超过了就不及格。
　　 这下可就难为读书人了，命题作文本来就不太好写，还弄了个标准格式，思想完全被束缚起来，读书人想方设法，按照这种格式来写文章，思想愈来愈僵死，观念愈来愈变得毫无生气，结果，写出来一群迂腐之徒。
　　 这种僵固而教条的人才培养与发现模式，将读书人一个个驱向了势利之途，造成了一大批的无知无识无能之才。
　　 这种八股文取士，在行动上，给予读书人错误导引，在价值观上，给予读书人甚至整个社会一种错误的方向，使得人们在思维和观念之中，把“举子”和“举业”当作读书人安身立命的根本所在。
　　 八股文这种形式，我们现在已经很难看见了，《红楼梦》第八十四回中提到宝玉的《窗课》，就是三篇八股文的破题和承题部分，虽然不是全篇，我们也可以看见八股文究竟是什么货色。
　　 这一科举人才培养模式，为当时社会聚集了一大批文化流浪者，他们以京城为中心地带流浪，既无生存家园，又无精神家园，他们是一批以头巾为标志的混食者，他们被科举儒学培养成文化的渣滓，社会的废物，他们对天下大事，国计民生茫然无知，他们知识贫乏，达到惊人的程度，有的人中了进士，还不知道《史记》的作者是谁。
　　 鲁迅先生说：身为“大学士”，不但连算学也斥为洋鬼子的学问，西班牙和葡萄牙的存在，也是决不相信的。可见，这八股原是蠢笨的产物。
　　 成千上万知识分子的生命，就这样在寂寞的书斋中白白地葬送了，一些进入仕途的，不是充当封建地主阶级的鹰犬，就成为残害人民的刽子手，而那些致力于道德人格建构的士人，却又难以与政治、社会环境相应，只得退而持一己之操守，保有一份本然情性。
　　 吴敬梓在《儒林外史》中，淋漓尽致地揭露了科举制度的弊害，他借王冕之口批评科举制度说：这个法却定的不好，将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行岀处都看得轻了。
　　 他通过儒林群丑的形象描绘，对科举制度进行了辛辣的讽刺和猛烈的抨击。
　　 鲁迅说：文官考试一及第，这些东西就同时被忘却，恰如敲门时所用的砖头一样，门一开，这砖头也就被抛掉了。
　　 真是：三句承题，两句破题，摆尾摇头，便道是圣门高弟，案头放高头讲章，店里买新科利器，读得来肩臂高低，口角嘘唏，甘蔗渣儿嚼了又嚼，有何滋味！辜负光阴，白白昏迷一世，就教他们骗得高官，也算是百姓国家的晦气。
　　 很自然地就让人想到《红楼梦》中的贾政，贾雨村，贾代儒这群腐儒的典型形象。
　　 随着封建社会的没落，科举制度越来越腐朽，对科举制度的批判，也就成为封建社会末期，上层建筑领域斗争的一个重要内容。
　　 清康熙即位以后，本来统治阶级对八股取士亦存在着分歧，所以，曾一度停止，但是，后来由于顽固派的反对，康熙七年又加以恢复，乾隆三年，统治阶级内部在八股取士的问题上，又一次发生争论，然争过去论过来，他们又何尝不知道八股文是无用的东西。
　　 “非不知八股，为无用，而用以牢笼志士，驱策英才，其术莫善于此。”这寥寥数语，完全暴露了清代统治者顽固推行八股取士的罪恶用心。
　　 科举制度毒害了广大的知识分子，同时，也激起了一些具有先进思想的人士的憎恶和抨击。
　　 当时，有进步知识分子看岀了八股取士，是以学术杀天下后世，其后果比洪水猛兽还要厉害得多，他们中有人仅中了乡试后，就进一步看清了科举的毒害，并深有感概地说：举世聪明，则世事不聪明，时文不庸腐，则世事庸腐，甚矣，时文之害世也。并且，从此不再把科举考试放在心上。
　　 曹雪芹的《红楼梦》，也反映了这一场斗争，他对于科举制度虽然着墨不多，但是，他对科举制度的批判是非常深刻的，他通过贾宝玉之口说出：这原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之奥，不过是后人饵名钩禄之阶。
　　 特别是把高鹗的续书和曹雪芹的原著加以比较，可以看出，曹雪芹的思想是高岀于同时代人之上的，他把对科举制度的批判，推向了前所未有的高度。
　　 高鹗的续书，把林黛玉写成和原来的性格完全相反，居然让她说出了什么八股文中也有情理，不可一概抹倒，对宝玉说出：你要取功名，这个清贵些，这样的话。
　　 前八十回和后四十回曹雪芹反科举制度的精神，相形之下，表现得更加突出。
　　 科举制度在曹雪芹逝世后，又顽固地支撑了一百四十多年，但是，一切腐朽的事物，终究是要灭亡的。
　　 一九0六年，在中国人民反帝反封建的革命运动蓬勃发展的形势下，废除科举，兴办学校，已成为不可阻挡的潮流，清王朝不得不宣布废除科举制度。