由“二十四孝图”所想到的

　　 近来多些岛山游走，发现好多乡村的白墙上，都绘有“二十四孝图”。想起好几年前在海山公园看到过石雕的“二十四孝图”，从大平台西面，沿着山道向上，一幅幅展示。曾在上山时看过一些，也没怎么细想。只知讲孝道是好的。前些时候，去干施岙游览，见五匠馆的外围墙及四周房舍的院墙上绘有“二十四孝图”,不知是参照清代王素的《二十四孝图册》，还是已故国画大师陈少梅的《二十四孝图》绘制的，描绘清晰，很有动态感。正在细看，忽听有人说，这个不好，怎么能够把三岁的儿子埋了，来表示孝心啊，太没有人性。那人指着“郭巨埋儿”（有的为“埋儿奉母”）那幅在评说。忽听那边也有人说，这个太不卫生，“尝粪忧心”，很不科学，我们怎么可以去传扬这种“孝”？
　　 一路上那些人说的话引我思虑。孝是中华民族的优良文化，更是做人的一种本分。宣传孝道，弘扬孝道，自然无可厚非。但是继承传统文化，也要与时俱进，应时而动。《吕氏春秋·察今》就指出：“凡举事必循法以动，变法者因时而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非务相反也，时势异也。”并通过“循表夜涉”“刻舟求剑”“引婴投江”三个寓言故事来说明办事需因时、因地、因人的变化而变化。“二十四孝图”收录孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、百里负米、啮指痛心、芦衣顺母、亲尝汤药、拾葚异器、、卖身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀橘遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪忧心、乳姑不怠、涤亲溺器、弃官寻母等自上古至唐宋的二十四个孝亲故事，成为封建社会伦理的启蒙之书，也许在封建时代有一定导引作用。但是，今天，时代已经发展到了21世纪，孝是我们要学习、继承和发扬，但是，那些故事就不可能现在都还有意义，也有过时的、落后的、乃至不合情理的东西，所以我们怎么能够照样画葫芦，照搬照抄来弘扬中华民族的优良传统呢？鲁迅在他的《二十四孝图》对于“戏彩娱亲”（又名“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”特别反感，认为是一种作假和作残的行径；因此对于二十四孝图中孝道，“现在已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米”，一语中的，把那二十四孝图传递的实质暴露无遗。
　　 其实正确的态度，鲁迅先生的《拿来主义》里讲得很清楚，对待文化遗产，对待传统文化应该也是“拿来主义”的态度。
　　 鲁迅说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”，他认为对待传统文化既不做怕受牵连而徘徊不敢交接的孱头，也不做全盘否定，“放一把火烧光”的混蛋，也不做不分是非对，错全盘接受的废物。而是“要拿来”，“要或使用，或存放，或毁灭”，而要这样做，必须要具有“沉着，勇猛，有辨别，不自私”的素质。
　　 而为什么我们总在或全盘否定，彻底扫除，或不做分辨，全盘接受的两端行事。也许缺少的就是拿来主义的精神，不肯思考，不肯动脑筋，不肯用力，带着自私的心理。于是作出的这些事往往功效很少，甚至产生与本愿相反的结果，不值得深思吗！
　　 如果我们有心去弘扬孝道，大可对二十四孝图作些取舍，留下一些至今还有一定意义的故事，更可加入我们新时代的孝道故事，使人们认识到孝是人的本份，孝也是一件人人可以做到的事。“孝”不需要用“埋儿”来显示，不需要用“尝粪”来体现，不需要让七十岁的老翁拿着手摇小鼓去欺蒙九十岁的父母。孝不一定要做大事，而更是一种精神，一种内心的美好，孝是平平凡凡的问候，孝是点点滴滴的关注，孝是时常随处的牵挂，这样反而更加亲切、温馨、幸福。常回家看看，多陪伴父母长辈，一句话，一个眼神，一个动作，可寄予孝心，显示孝意，也许更适合今天的孝道。新的时代，应该有新时代的二十四孝图，这才是真正的传承精神，发扬光大。照搬照抄可以休矣。