论男人

男，在汉字六书中当属会意字，田、力相合，这男人应该跟力量有关，孔武有力方能称之为“男”。何谓男人？一两句话怕是难说明白。我想起脂粉堆里长大的贾宝玉说男人是泥做的，这泥做的男人到底该有何特质。
　　 男人有很多的称谓，骑士、绅士、武士……就像一个个光环罩在男人头上。中世纪的欧洲崇尚骑士风，现代欧洲讲究绅士风度。我无法想象骑士有着怎样的风姿，脑海里仅存这样的画面，可笑的堂吉诃德奋力与风车搏斗。绅士是一种标杆，男人不绅士，在上流社会是无法立足的。不管他多么的道貌岸然，只要他想跻身于上流社会，他在人前总是要温文尔雅、彬彬有礼地秀绅士。东方国度的男人呢？尚武与掠夺、嗜血好像有着天然的联系。日本在侵略中国时大肆杀戮，尸横遍野、血流成河，残酷的一面留在中国人记忆里无法消弭。效忠天皇、为天皇殉道是日本武士道的宗旨，这武士道不可不谓之可恨。中国男人推崇中庸却又无法中庸，为朋友两肋插刀的江湖义气，虽说有几分孩子似的傻气，但也不失可敬之处。散尽家财举义旗，为正义慷慨赴死，就更叫人肃然起敬了。
　　 男人总是有英雄情结的，“好男儿志在四方”“匈奴未灭，何以家为？”男人当以报效国家为己任，霍去病成为了中国军人勇于担当的一面旗帜。不入虎穴焉得虎子？张骞投笔从戎，这一介文士的慷慨，举惊四座。人们对英雄历来都是尊敬的，不以成败论英雄，荆轲、项羽是失败了的英雄，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”，荆轲走得义无反顾；“虞兮虞兮奈若何”，英雄末路，项羽兵败乌江，拔剑自刎，人们记得他曾有过破釜沉舟的决断；“壮士饥餐胡虏肉，笑谈喝饮匈奴血”，岳武穆的豪迈；为理想殉道，谭翤同引颈就戮，何其悲壮。“王侯将相宁有种乎”，陈胜吴广振臂一呼，改写了一段历史。这些故事，千百年来，在华夏大地传唱。英雄的意义不仅在于功绩，更在于精神，一种引人奋进的精神。
　　 “百无一用是书生”“书生意气”，在中国，书生历来是不被看好的。书生嘛，写一点粉饰太平的文字，赋一点淫词艳曲，倒是可以的，哪成得了大事？！柳永就是一个例子，凡有井水处皆咏柳词，最后却是潦倒而死。书生又是不可少的，典章制度、文化传承，哪一样又能少得了书生？得罪了书生后果是很严重的。徐敬业起兵讨武，因了骆宾王的檄文，师出有名。一篇檄文，让李唐旧部来归，文武响应，朝野震惊。武则天扼腕叹息曰“宰相之过”。
　　 宝玉之论有自嘲、有自省，道出了男人的本性。“兄弟如手足，妻子如衣服。”穿什么样的衣服，全在男人一念间。“成大事者不拘小节”富贵险中求，岂肯为小节所拘？！巧舌如簧之诡辩，也遮不住荒唐与丑恶。我不知道是该把如此言论归结为中国男人的悖论还是中国男人的智慧。贪慕美色、金钱、权力，放纵自己，大丈夫能屈能伸，韩信受胯下之辱到登台拜将、勾践卧薪尝胆到东山再起成就一番霸业。当然，屈比伸的时候要多。屈，就得收敛锋芒，就得收起羽翼，就得谨言慎行。不懂得适时的屈与伸，无异于在刀尖上行走。伴君如伴虎，皇权至上，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。功成身退，聪明如范蠡、张良能有几人何？
　　 男人心怀家国天下，范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，伯夷叔齐饿死首阳山，丢了性命成全了气节。不是所有的飞黄腾达都能让男人向往的，投敌卖国、数典忘祖的变节行为是为人所唾弃的，洪承畴、吴三桂之流钉在了历史的耻辱柱上。男人是注重精神的，孟子曰“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱志不移”。民族危亡之际，大丈夫当舍身取义、杀身成仁。
　　 中国是隐士居多的国家，大隐隐于市，小隐隐于野。姜太公、东方朔、诸葛亮、庞统曾被人称为隐士，无一例外都是高人。对现实的失望，三十六计走为上，这兵家最上乘的谋略成为男人最后的选择，归隐山林是智者的一种归宿。隐士最逍遥的莫过于不为五斗米折腰的陶渊明了，“采菊东篱下，悠然见南山”。
　　 男人习惯于做大男人，一言九鼎的威严，一呼百应的力量，一诺千金的豪迈，一锤定音的决断。男人要的是青史留名，是快意恩仇的酣畅，是仗剑走天涯的潇洒。男人爱江山更爱美人，红袖添香夜读书，几多浪漫，几多惬意。男人不屑于做柳下惠，坐怀不乱，那多无趣呀。后宫佳丽无数，依旧要寻一笑倾人城再笑倾人国的艳遇。男人是喜欢猎艳的，牡丹花下死做鬼也风流，上至帝王下至百姓，莫不如是。风流是男人的另一面旗帜，“人不风流枉少年”“从来只闻新人笑，几时听得旧人哭”？
　　 男人的字典里写着“忠孝节义”“光宗耀祖”，男人有求取功名、建功立业的野心，男人还有宁折不弯的气节，男人是不折不扣的矛盾体，在很多时候摇摆不定。金钱、权力、美色的诱惑，常让男人忘记了原则，为满足一己之私铤而走险。男人的哲学岂可是女人能懂的。到底何谓男人，似乎男人自己也说不清楚。