我到底应该向颜回学习些什么？

“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”孔子对颜回的一赞三叹，自汉武帝以后，被历代官方和儒家学者引为国家级的全民学习榜样。
　　 圣贤二字和圣贤之人，不容置疑！可是，打我从学生时代知道颜回其人其事以来，我至今也弄不清楚，大到没有英雄事迹，小到没有助人为乐二、三事，更无个人独创思想观点的颜回，我到底应该向这位儒家七十二贤之首学习些什么？
　　 悖论之处在于：许多儒家语录和儒家人物，比如颜回，乍一听，很是唬人；一瞬间，令人肃然！但细思之，总觉得怪怪的，颇不以为然！
　　 特别是司马迁在《史记》（伯夷叔齐列传）中，有关颜回的一段文字描述，使我更加疑窦丛生，益发不知道该向颜回学习些啥。
　　 司马迁如是说：“若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？……伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜回虽笃学，附骥尾行益显。岩穴之土，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？”
　　 对司马迁这段话中的“若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行而饿死！”，本文放下不提，对“岩穴之土，趣舍有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？”，在此，也不唠叨我的观点。
　　 笔者只就“且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？……伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜回虽笃学，附骥尾行益显”，再结合孔子对颜回的一赞三叹“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也”来谈谈自己的看法。
　　 虽说“仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌”，但颜回却在贫病交加之中“而卒蚤夭”！
　　 都说善有善报！如此能忍饥挨饿、能微笑着面对饥寒交迫的生活、能吃苦受罪也“不改其乐”的善人颜回，却“而卒蚤夭”！连司马迁也不由得发问：“天之报施善人，其何如哉？”
　　 “颜回虽笃学”，但也离不开“附骥尾行益显”！这“附骥尾行益显”，意思再也明白不过了，即：“名人效应”、“一人成仙、鸡犬升天”、“大树底下好乘凉”等俗语之意也。
　　 古为今用，时髦语就是傍大款、傍富婆、傍高官、傍名人、傍黑恶势力之老大、傍洋种洋人等等、等等之各种傍法。不管是采取何种“附骥尾行益显”之“傍法”，只要能“傍有所成”，那就有可能成为有钱人，有可能步步高升，有可能出名，有可能狐假虎威，有可能出国，有可能嫁给老外生个混血儿，甚至有可能举家或者将子女移民它国！
　　 两千多年前的司马迁，真是伟大！就其真学问、真本事而言，我认为远在孔子之上！“附骥尾行益显”，堪称箴言！我思来想去，我思来想去，总觉得颜回是被他的老师孔子给捧杀的！
　　 当然，孔子捧颜回，与今日之媒体捧名人明星截然不同。媒体每捧红一个名人明星，除了“粉丝”们大掏腰包以外，媒体和名人明星皆名利双收。
　　 而孔子捧颜回，原因有三：
　　 一是孔子标榜自己将贫寒的颜回收为学生，显现自己也和穷人有交往，就像今天的贪官，逢年过节时到贫困之家去慰问一样，以显父母官亲近子民，给自己脸上贴金！
　　 二是在百家争鸣、各种学说异常活跃的东周春秋时期，颜回不但在学习孔子的儒术时非常刻苦认真，而且在老师孔子面前，唯唯诺诺，始终把孔子侍奉得舒舒服服的。例如，在孔子带领学生周游列国被围困期间，当孔子被饿得直翻白眼之时，颜回好不容易乞讨到了一点吃的东西，在给孔子加热乞讨来的冷饭时，不小心却掉进去了一些灰尘，颜回就把被灰尘所污的部分给吃了，恰巧被饿得昏睡的孔子眯着眼睛给看见了。孔子非常生气，就变着法子挖苦讽刺颜回。但颜回却毫无怨言，仍低眉俯首地为孔子服务！何况在平时，颜回对学校的一切，从来都是只说成绩，不提意见，也从来不在老师面前提起一些“负面消息”。
　　 听话吧？乖吧？
　　 毫无疑问，颜回的确是个非常听话、非常乖的学生。谁不喜欢“乖娃”“乖学生”“乖下级”“乖百姓”“乖奴才”呢？孔子虽是“圣人”，但也非常喜欢听话的乖学生！
　　 三是孔子赞扬颜回：“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”颜回之贤，贤在“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子将此等行为和心态确立为“贤者之首”的标准，其目的是在培养“乖学生顺学生”的同时，为造就“乖民顺民”打好坚实的基础。因为，在孔子看来，要确保既得利益集团、要确保有地位之人、要确保有名望者的特权，要确保等级层次的分明，要达到“刑不上大夫，礼不下庶人”的理想社会，那么，生活在金字塔下面的人们，再苦再累都要向颜回那样“也不改其乐”。但是，以常理分析，长期过着那么苦的日子，孔子说“回也不改其乐”，我不相信对孔子的这番话。假设身为老师的孔子也一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，丘是不是也不改其乐呢？在长期饥寒交迫的情况下，假如颜回真的很快乐，那么，颜回只有三种可能，要么是个白痴，要么是个精神病，要么有想法而伪装得令人难以察觉！至于到底是哪种可能，以我浅薄之历史知识和卑微身份，不敢妄下结论。因为，对儒家人物的各种注、各种解释、各种心得体会，自古以来，话语权都掌握在朝廷册封的大名鼎鼎的大学问家手里。按儒家的三六九等来划分，我充其量只可戏说戏说而已！
　　 问题的关键是，明知异常贫穷的学生颜回在死亡线上挣扎，身为学校领导和班主任的孔子，不但不伸出手去救助，不去想办法在学校设立最低生活保障金，反而一味地去树立能饿肚子的榜样和能受冻的典型，还号召广大的学生都向颜回学习！岂不怪哉？
　　 更为有趣的是，孔子捧颜回能吃苦能受罪，颜回就愈去吃苦、愈去受罪！孔子说颜回的脸干净，颜回就说他三个月都没洗脸了；孔子给了颜回一丁点的阳光，颜回就觉得满世界都是灿烂的！为什么会这样呢？因为颜回这位榜样和典型已经被学校领导孔子树立起来了，在大家都向颜回学习的时候，颜回必须保持并发扬光大他饿着肚子挨着冻也要快乐的先进事迹。而颜回为了确保自己的先进形象，也不思进取了，不想办法去吃饱穿暖了。结果，由于颜回长期过着吃不饱穿不暖的生活，在四十岁时，就因贫病交加而给活活受死了！
　　 颇具讽刺意义的是，颜回死后，由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，而儒家看重的恰恰是表面上的流程仪式和形式上的礼仪！迫于无奈，颜回的父亲、也是孔子学生的颜路，心想着孔子平日里经常口头表扬颜回，说明孔子疼爱颜回啊。颜路就去求孔子，想用孔子的“轿车”做颜回的棺椁，但却遭到了孔子的拒绝。
　　 看来，孔子也是“爱车一族”，对孔子而言，没有车，那是万万不行的！颜回死时，孔子已经七十岁了。孔子不但没有同意用自己的“轿车”给他“最最疼爱”的学生颜回做棺椁，而且还振振有词地说道：我的儿子死时，也是没棺没椁啊；箪食瓢饮而不改其乐的颜回，是不会喜好有棺椁和厚葬的！如果颜回知道年过七旬的老师把“轿车”拆了做成自己的棺椁，颜回的灵魂会感到不安的呀……看看，孔子多会说话啊，用死了的颜回为自己找托辞。
　　 就孔子的水平而言，高于当今的一些“国学大师”！因为孔子不但善辩，而且把死无对证之说，运用到了极致！
　　 最终，还是颜回的一些同学集资埋葬了颜回。
　　 戏剧性的一幕是，孔子来到盛殓着颜回的棺椁前，抚棺痛哭道：颜回啊颜回，你活着时对我就像对待爸爸一样好，可是在你死了后，我却不能像儿子那样让你称心如意地薄葬你，这不能怪我呀！都是你父亲和你那帮同学惹的祸！颜回呀颜回，不能怪我啊不能怪我……瞧瞧，孔子这出戏演的，让今日之一些“国学大师”，自叹弗如，望尘莫及！
　　 颜回终于被捧杀而死！但死了也没完！自汉武帝以后，朝廷出于政治目的，不断地美化儒家学派和儒家人物。在意识形态上，在思想上，把儒家确定为国家文化意志。于是乎，在统治者和既得利益集团们过着穷奢极欲、声色犬马还不停地贪污受贿的同时，却不断地给这个再饿再冻也快乐着的颜回追加谥号，号召全国的老百姓都向颜回同志学习！
　　 文章写到这儿，我再一次向历史发问，到底要向颜回学习些什么？
　　 任我搜肠刮肚，也实在是想不出个所以然来。
　　 一些“国学大师”（我一直弄不懂“国学”一词的准确概念是什么），经常在电视里把儒家和儒家人物讲来讲去，我很想让这些上电视讲课的一些“国学大师”给我说个明白，到底要向颜回学习些什么呢？不懂就学，我一次次打开电脑，去各种“讲坛”栏目，反复认真地听来听去，可能是我天资愚钝，越听越不得要领。仅有的收获是，在电视上大讲特讲儒家学术学说和儒家人物的一些“国学大师”，只是千篇一律地用些大而无当、模棱两可、似是而非的固定模式，你方唱罢我登场，除了他们自己名利双收以外，对儒家人物和儒家学说的讲解，总是让我如坠云雾之中。
　　 窃以为，“国学”一词，本就站不住脚，至于“国学大师”一说，更是不伦不类，我们必须要厘清儒家和儒家人物的真实历史，实事求是一分为二地看待我们的历史和传统文化。要有所扬弃，取聚百家思想之精华，剔除百家思想之糟粕；而不要一家独大，更不要尊一家之说为天下钦定标准。这样，才对得起历史上我们的先祖所创造的灿烂文化，才对得起所有先贤所创立的学派及学说。
　　 春秋战国时代的百家争鸣，其思想家堪称群星闪耀，其学派及学说蔚为壮观！其思想的光辉，不只是儒家一派，我们的先贤也不只是儒家人物中的七十二人，各家各派都有，且人数众多！
　　 当然，也包括儒家，也包括孔子，也包括颜回。