桃花源应该在竹山

摘要：可湖北竹山人坚信桃花源就在竹山南部深山 在人们的印象中，一提到桃花源，都会说是在湖南。可湖北竹山人坚信，桃花源就在竹山南部深山。孰是孰非？不是一两句话说得清楚的。
　　 我们先看《古文观止》中东晋陶渊明笔下的世外桃源（桃花源），桃林夹道，芳草鲜美；村民古朴淳真、热情好客；一渔人造访后，数人闻讯再访而不得其路，尤其是刘子骥背着盘缠饭米，专程问津后不得其所（其实他是问错路了，问到湖南去了），随后再也无人问津了。让人感到遗憾，而又备觉神秘。
　　 陶老先生笔下绘声绘色描写的桃园风光，和村民生活场景究竟是哪里？
　　 2005年夏天，中国社科院研究员吕微、尹虎斌、刘家迪，北师大康丽博士，华中科技大张良皋教授，及国土资源部、中南财大的专家共7人，通过实地考察和认真研究之后，一致认为：竹山县宫渡镇的挑源村、与竹溪县相连的桃源乡，是陶渊明笔下的桃花源所在地；因为，这里的山、水、桃林、田园、房舍等环境，完全与古文描写一致，具有振聋发聩的美学价值。
　　 探询竹山武陵源里的桃花源以后，华中科技大学老教授张良皋兴之所至，挥毫用墨，书写出真叫作书法和诗的一幅墨宝；
　　 武陵何处觅真源，莫见桃花便泊船。
　　 邻郡当告刘子骥，问津焉肯去湖南！
　　 该诗明白无误的表明了自己对武陵究竟在何处的看法与态度。
　　 我是土生土长竹山人，有缘与上述多位专家一起参加研讨会，不揣冒昧，步张老先生原韵，写了一首五句子《唱和武陵源》：
　　 武陵觅真有何难？中古版图可释然。
　　 东晋时期武陵水，即是当今堵河源——
　　 桃源自古在竹山！
　　 据相关史料记载，东晋时代，堵河就叫武陵河，竹山就叫武陵县：而且武陵峡谷内，至今还有沿用古老的桃源乡、桃源村的地名；虽然现在的许多人认为，《桃花源记》中的武陵在湖南，根据考证发现，湖南的武陵，比竹山晚叫了八百多年。且在晋之后。
　　 湖北竹山的考证消息一出，新华网、旅游网、背包（自助旅游）网等109多家网站和相关媒体——一片哗然；正值深山桃花盛开之际，来自全国各地的探访者前来竹山，竞睹桃花源的风采。
　　 我们来看看诸多驴友们，对竹山武陵峡和桃花源的印象——
　　 竹山论坛编辑袁斌，在《与网友走进武陵源》写到：30多公里长的武陵峡，一直隐藏在崇山峻岭之间，树阻石挡，云遮雾绕，恍若隔世。峡谷里溪流潺潺，奇花吐芳，异蝶弄姿，灵鸟时鸣。缘溪而下，行不多远，就与小武陵峡不期而遇。小武陵峡只是武陵峡的一条“支峡”，宽处不过丈余，窄处仅有两三尺宽。两侧高山森然壁立，峡底奇石累累，清流不绝，当地人称之为“地缝”。
　　 武陵峡里没有路。行人要么从水里行，要么从河边走，很多时候必须趟河渡水，从此岸到彼岸，再从彼岸到此岸，循环往复。一个以紫荆古树而得名的峡谷，正是桃花源之所在。这是峡谷中相对开阔的地带，有“良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人”。或许当年武陵渔人见到的，是一个完整的村落，而今天的桃花源，只剩下几户人家了。
　　 现在想来，即使是在东晋那个战乱频仍的时代，桃花源人也不可能完全与世隔绝，食盐、铁器、布匹之类的东西，他们仍然要从峡外获得，所以，他们“男女衣著，悉如外人”；但他们不愿意让“外人”来打扰他们平静、安宁的生活，所以，此中人语云：“不足为外人道也！”
　　 谁知武陵渔人非常聪明，回来的路上“处处志之”，还上报上庸太守以邀功。但“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路”。为什么渔人会迷路？最好的答案，应在桃花源人身上：他们悄悄尾随着渔人，将渔人的记号一一抹去，或者引入歧途……
　　 省水利厅派往竹山扶贫工作队员帅易海、杨刚在文章中说：我们怀着对大山无比尊崇的心情，走进雄浑的武陵峡。武陵峡与竹山桃花源风景区连为一体，藏在驴头山深闺之中。当我们走进武陵峡时，不由想起了颇富哲意的一首诗：
　　 竹排挤进武陵峡，冒昧闯进野人家，
　　 我笑野人不识字，野人笑我忙个啥。
　　 比较权威的，是郧阳师专副校长、教授周进芳到各地查看“桃花源”，又遍查史书，历时一年，四易其稿，最终形成结论，对媒体宣称，竹山武陵峡是真正的“桃花源”原型地。
　　 他的理由和根据是什么？“武陵人”的户籍在哪里？
　　 进芳认为，要找到“桃花源”，就必须找到那个到过桃花源的武陵人。因为，1600年前的陶渊明，在文章中明确地告诉世人：“晋太元中，武陵人捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花林。”可见，桃花源的知情人，是一个武陵人。
　　 那么，这个以捕鱼为生的武陵人，究竟是哪里的人？这得从“武陵”这个地名说起。
　　 据《中国古今地名大词典》和《汉书·地理志》记载：“武陵郡，高帝置。”其具体的年号，在《水经注·沅水》中有记载，为“汉高祖二年”，即公元前205年，在湖南设置了一个武陵郡。
　　 汉高祖设置武陵郡的时候，汉中郡里还有一个武陵县，汉中郡的武陵县在哪里？查阅《中国历史图册》，这个武陵县的县址，就在今天的竹山境内，东经110度，北纬32.15度左右。
　　 人们不禁要问：为什么“武陵县”和“武陵郡”会同时存在，且不在同一个地方呢？
　　 根据有限的史料看，公元前611年，庸国被多国部队灭掉了，但是，庸国人在楚国的统治下，也许生活并不快乐，他们还得生存下去，就得往别的地方另求发展。有一支朝东南方向走，在今天的湖南境内落了户。虽然他们失去了故国，但依然怀念着故土，为了记住家乡，就对这个新居住地，用旧有的名字命名，加上楚国文化的南迁，这就造成了地名的大搬迁。例如湖南湘（水）、资（水）、沅（水）、澧（水）这些水名，在我们今天湖北荆门和钟祥一带都找得到。因此，湖南的武陵郡、大庸郡等郡名，说是武陵人或者是当年的庸国人，和楚文化南迁的时候所留下的痕迹，并不是危言耸听。
　　 发现“桃花源”的武陵人，究竟是武陵县人还是武陵郡人呢？也就是说，究竟是竹山人还是常德人呢？
　　 周进芳认为，通过《桃花源记》所叙述的其它事件和人物来分析、推断：武陵人有极大可能是竹山人。这有以下多方面的佐证。
　　 《桃花源记》中，那些热情、淳朴的“桃花源人”从何而来呢？他们曾自我介绍：“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”
　　 “秦时乱”发生在什么时候啊？从陶渊明《桃花源记》中“不知有汉，无论魏晋”来推断，“秦时乱”指的是秦始皇“并吞六国”时发生的战乱。这个“乱”，只能发生在秦与之交战的地方，尤其是会发生在，与秦国有着土地争端的“关塞”和“要冲”。秦国与楚国打了多年的仗，战争的主要地点，就是在今天与湖北竹山县临近的，陕西省旬阳县境内的郇阳关和湖北竹溪县（明朝成化十七年从竹山县分出置县）境内的关垭子这一带拉锯式地作战，于是，有了所谓“朝秦暮楚”之说。
　　 “桃花源中人”的先人，避之惟恐不及，就连忙拖儿带母，躲进了深山老林。从情理上讲，躲军躲匪不可能跑得太远，尤其是带着家眷。因此，从“秦乱”这件事情来看，“桃花源中人”就是秦、楚两国交战之时的边民之后，说得更明确一点，就是当年处于“朝秦暮楚”一带的老百姓的后代。
　　 还有一个有力的佐证，那就是《桃花源记》后面诗中所传递的重要信息。诗的开头就写道：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。”这里提到的秦时避乱的“贤者”——夏黄公和绮里季，他们是“商山四皓”中的两位贤人。所谓“商山四皓”，就是秦末汉初时候四位著名的学者。据史书上记载，他们为了抗议秦时的暴政而避乱，长期隐藏在商山，他们出来的时候，年龄都已80有余，眉皓发白，死后葬于陕西丹凤境内的商山，也就是今天的丹江之滨。商山、武陵峡，都离秦、楚交战的西段关隘不远。从“桃花源人”的来历看，武陵人就是竹山人。
　　 那么，事后问津武陵源的南阳刘子骥与哪里相邻？
　　 《桃花源记》里说，武陵人从桃花源出来之后，就把这件事情告诉了太守。周进芳认为，武陵人一连串的行为，在时间上具有相当紧密的连续性，从中所透露出来的信息就是，太守所在地与捕鱼的河流以及“桃花源”，不会有很大的空间距离。
　　 据《竹山县志》记载：竹山境内的堵河，史称堵水，也名庸水，也叫武陵水，河中峡谷至今还叫“武陵峡”。查《中国历史地图册》可以清楚地知道，陶渊明生活的时代，当时上庸郡的郡址，就在今天的竹山县县城，沿着堵河上去二三十里地的河边，也即现在的上庸镇，距离武陵溪不足百里。
　　 从空间上看，渔人极有可能徒步，短时间内将发现“桃花源”的事情报告给太守，所以才有“及郡下，诣太守说此”这样连续的行为发生。
　　 太守想看一看“桃花源”，结果未能如愿。第二个未能如愿的是南阳的刘子骥，史书上确有其人。《隐逸传》中记载，他游乐山水、不修仪操。是个隐士，他能够听说桃花源的事情，这个郡与南阳肯定很近。当时，南阳的地盘非常之大，武当山都属于南阳管辖。与南阳相邻的郡，只有上庸。
　　 如果陶渊明指的这个武陵，不是武陵县的话，他完全没有必要提及南阳刘子骥，完全可以设置一个空间距离更小的其他隐士来作证。
　　 总之，从捕鱼人与郡守的联系，从郡守到南阳刘子骥之间的时空关联上看，“桃花源”在现今的竹山境内的可能性更大。
　　 桃花源的景观，可分为外景观和内景观两个部分。它的外景观具有三个比较鲜明的特征：第一，溪流长，可行舟；第二，林尽水源；第三，有山，山有小口。
　　 竹山堵河曾叫武陵河，是汉江的重要支流，不仅当年可行船，就是今天依然有很大的水流。从官渡镇乘小木船，沿着武陵河逆流而上，不久，就可看到一座孤山从河心突起。河水从幽远的峡谷深处流出来，令人神往，这不就是“林尽水源”吗？从山背后狭窄的不足两米宽的山口一望，两边是数百米高的绝壁，抬头仰望，仅能见一线天光。这不正是“山有小口，仿佛若有光”吗？这不就是“初极狭，才通人”的武陵峡口吗？
　　 桃花源内在的自然景观，也有三个特点：第一，群山环抱之中有一块平地；第二，林木茂盛，溪水环绕，花草鲜艳；第三，房屋俨然。从武陵峡谷中出来，便到了一个叫桃花源的自然村落。
　　 据《竹山地名志》记载，此处“桃源”之名始于晋代。如果站在山上往谷底一看，果然是“豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻……”竹山武陵峡的自然景观，比其它任何地方，都更与“桃花源”相符。
　　 从风土人情来看，竹山人热情好客，一家来了客人，就是大家的客人，家家户户关心，这不就是“咸来问讯”吗？有条件的邀请至家，待客的好菜好酒，都贡献出来享用，这不正是桃花源中人遇到捕鱼人之后，“便要还家”的遗风吗？
　　 从生活方式来看，桃花源中人见了渔人，“设酒杀鸡作食”。三个词，六个字，传神地写出了他们的生活习俗。再看看今天的竹山人，至今不是还盛行着“家家酿酒”、“无酒不成宴”的酒文化吗？不是还流行着“杀鸡待贵客”、“贵客吃鸡头”、“无鸡不成宴”的待客方式吗？
　　 周进芳拿出了他对武陵源桃花源考证分析的真知灼见。其实，早在新中国诞生之前，我国著名的史学大师陈寅恪，当年也对“桃花源”的真实性问题，进行了一番考证。他在1936年《清华学报》上发表文章说，真实之桃花源“不在南方之武陵”，而在北方“上洛”。其上洛也就是在古上庸——今天竹山境内。
　　 说点题外话，《桃花源记》流传了上千年，桃花源的生活，人们向往了上千年。一千多年来，又有多少“高尚士”，无不把桃花源的生活当作追求的最高境界，无不把实现桃花源的社会，作为自己伟大的抱负。
　　 桃花源是一个惟美的精神乐园。在人们的精神世界里，它是那样的根深蒂固，任何人都休想抹煞她。《桃花源记》之所以流传了上千年，它的美之所以征服了千万人，它的生活境界，之所以如此深入人心，就在于它的若隐若现，亦真亦幻。
　　 陶渊明在穷困中死去了，但他用博大的胸怀，崇高的理想，生花的妙笔，留给世人一个惟美的永恒的精神乐园。
　　 从另一面来看，陶渊明空怀鸿鹄之志，有盖世之才，却无唯我独尊之勇，缺少匹夫之责。在遭到排挤、受到诽谤之后，没有想方设法扭转乾坤，打开局面，而选择了退避三舍，独享“不为五斗米折腰”的心高气傲，文人墨客的迂腐穷酸，在他身上暴露无遗。“达则兼济天下，穷则独善其身”，或许就是很多古人的处世哲学。
　　 最后，湖北竹山与湖南常德之武陵峡之桃花源，谁真谁假？也只有仁者见仁智者见智了。在下我则认为，真假当辩，但不可以互相排斥，都生活在华夏神州，分什么湖南湖北？都是炎黄子孙，分什么湖南人湖北人？大家都来开发经营桃花源，大家都来创造理想的桃花源，岂不更好？