从妇女缠足说起

摘要：为政者的个人好恶成为一个历史时期的风向标时，或直接、或间接，都会导致某一社会风尚的产生与繁荣。 在中国几千年的历史发展进程中，有三个畸形的历史现象：一是娼妓，二是太监，三是缠足。其中，娼妓与太监，在西方社会也曾出现过，唯有缠足，却是中国古代所特有的社会现象。
　　 中国古代妇女缠足，其起源有多种说法。较富有代表性的说法有四种：第一种认为，妇女缠足最早起源于夏商时期，传说大禹的妻子涂山氏，及商时的妲己就是小脚；第二个说法认为，缠足源于隋炀帝时期的侠女刺客吴月娘；第三种与第四种说法较为接近，基本认定缠足之风，起源于五代或北宋时期。
　　 从近现代考古发掘来看，唐、五代前的妇女，遗骨多为“天足”。譬如，湖南马王堆古墓出土的汉代妇女遗骸皆为天足。即便书画作品，五代时期，韩熙载的《夜宴图》中，众多的侍女也都是天足。
　　 据此，可大体推断，缠足的习俗，应该起源于五代末、兴盛于北宋时期。
　　 据《道山新闻》记载：“后主宫嫔窅娘，纤细善舞。后主作金莲高六尺，饰以宝物细带缨络，莲中作品色瑞莲，以帛绕脚，令纤小屈作新月状。素袜舞云中，回旋有凌云之态。”
　　 此处的窅娘，原为官宦之女，后因家势破败，沦为金陵歌妓。南唐后主李煜，爱窅娘天生苗条，能歌善舞，故将窅娘收入宫中为嫔妃，且宠爱有加。此后，窅娘为保持和提高这种舞蹈绝技，以稳固其地位，便常用白绫紧裹双足。久而久之，窅娘的脚变成了“新月型”，其体态更加轻盈，如弱柳扶风；其舞姿亦愈发摇曳妩媚，甚得李煜专宠。
　　 所谓“上有所好，下必仿之。”宫人见窅娘因脚小而得宠，于是竞相效仿，缠足之风，渐渐流行于宫中。
　　 皇宫内流行缠足，一开始，只是由宫中传至京城，为贵族士大夫阶层的家眷所模仿。此后，这种风气再由京城传至民间，进而蔓延到普通阶层，逐步形成风气，乃至风靡于整个社会。
　　 到北宋，缠足，已成为官宦与百姓所共同认可并追求的一种时尚。就好比汉魏“以瘦为美”、唐代“以肥为美”一样，缠足后的“三寸金莲”，是以“美”的标准而存在的。苏东坡就曾经专门做过一首《菩萨蛮》，以咏叹缠足。词曰：
　　 “涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”
　　 这首词，可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。从这里可以看出，在当时，缠足之风已在社会上迅速蔓延，并为苏轼这样的士大夫和读书人所称道。故而，元末明初人陶宗仪，在《辍耕录》中云：“元丰（宋神宗年号）以前犹少裹足，宋末，遂以大足为耻。”
　　 史载，北宋时，缠足的风尚仅在北方盛行，而后来，随着靖康之难、宋室南渡，缠足之风又由北方传到南方，终成全国范围内广为流传的一种风俗。
　　 以往的历史学家，当评价这一社会现象时，往往简单粗暴地认为，缠足，乃是封建社会对女性的残酷迫害，是封建社会男权政治的集中体现。但，事实上，古代妇女并不这么想。就好比今天，女孩子们化妆、减肥，纹眉纹眼，以至不惜重金隆胸、隆鼻、割双眼皮等等，早已成为社会时尚，谁又能说，这些都是当今社会对女性的无情戕害呢？
　　 缠足的发展史，说白了，就是中国古代社会的审美发展史。倘若，我们坚持说，缠足是古代社会的病态审美观，乃至于说成是一种“变态”的社会现象，那么，该如何理解千余年间，一个民族的集体“病态”？又如何理解“缠足”与“放足”之间曲折的发展史呢？
　　 据史料记载，蒙古贵族入主中原建元之后，他们本不缠足，但并不反对汉人的缠足习惯，相反还持赞赏态度，致使元代的缠足之风继续发展，甚至，到元朝末年，出现了以不缠足为耻的观念。后，满清统治者入主中原，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但此时，缠足之风已是难以禁止，到康熙七年（1668年）只好罢禁。这件事，一度被人们渲染为“男降女不服”。也正因如此，妇女缠足，在清代可谓到了登峰造极的地步，社会各阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。与此同时，女子的小脚，也受到了前所未有的崇拜与关注。男性娶妻，必以女子小脚为荣，而以大脚为耻。脚的形状、大小，都成了评判女子美与丑的重要标准。作为一个女人，是否缠足，缠得如何，都将会直接影响到女孩子的终身大事。
　　 后来，太平天国时期、清道光年间、光绪年间，都曾推行过“放足”令，但皆是不了了之。直到辛亥革命爆发，孙中山将缠足上升到“国体”高度加以批判，缠足之风才渐渐收敛，并销声匿迹。由此可见，千余年间，缠足之风实在根深蒂固。
　　 也许，正因为这样，明代朱元璋的皇后马秀英，时为“天足”，故，人送绰号“马大脚”。显然，这并不是在赞美马秀英，而是带着一种强烈的嘲讽意味。
　　 从整个“缠足风”的起源与发展来看，李煜和官宦之家是始作俑者；而万千百姓的从众之风，则是其中的另一只推手。某一偶然事件，一旦有许多人卷入其中，并且，当效仿成为一种社会共识，成为一种社会风尚时，那么，它就必然会转化为日常惯例或者生活习俗，牢固地盘踞在人们的意识观念中，甚而，流淌到人们的血液中，深入到人们的骨髓里。
　　 中国历史上，与缠足之风相类似的，还有一则历史故事——“楚王好细腰，宫中多饿死”。
　　 这个故事，最初见于《墨子?兼爱》：“昔者，楚灵王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。”
　　 后来，“楚王好细腰”的典故，在其演变定型过程中，出现了独特的性取向异化现象。到东汉初期，名将马援之子马廖，上疏《上长乐宫以劝成德政疏》，以劝诫亲妹妹马太后。其中，就有“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿人”之句，以此比喻当权者的爱好，完全能够引导时尚潮流。至此，“细腰”也成为一个典故，用以指代女子。
　　 很有趣的是，历史，就好比是一场生死轮回。在中国，先是在汉代推崇赵飞燕“能作掌上舞”的“瘦美”，到唐代又以“环肥”为代表，崇尚“以肥为美”。而到近现代，峰回路转，人们的审美观，又再次回到了“好细腰”的起点。
　　 无独有偶，在欧洲，人们对细腰的癖好，已经反复折磨了妇女们几千年。从克里特岛出土的壁画上，蛇女祭司束得很紧的腰围尺寸，到十五、六世纪期间，欧洲女性盛行束腰，都可为这种审美观的演变提供佐证。
　　 无论“缠足风”，还是“细腰风”，某一个社会风尚的形成，往往是一个时代当政者个人喜好之滥觞。而这一时尚一旦形成，便具有了强大的生命力，以至于历代相传，经久不衰。
　　 其实，在中国古代社会，这样的事例还有很多。唐太宗李世民信佛，促成玄奘法师西天取经，并导致佛教在唐代得以大规模盛行；玄宗信奉道教，自称“道教皇帝”，所以，道教在那时达到发展巅峰；清代乾隆皇帝酷爱书法，直接推动书法艺术的飞速发展；还有，因乾隆与慈禧太后喜欢听戏，常招徽班进京演出，最终，衍生出国粹“京剧”的繁荣……
　　 诸如此类，林林总总，其根源，无非是当为政者的个人好恶，成为一个历史时期的风向标时，或直接、或间接，都会导致某一社会风尚的产生与繁荣。
　　 由此扩展开来，为政者的治国理念，也必然会影响一个国家和民族的历史走向。倘若，当政者崇尚“义”，并以“义”治国，那么，这个国家的百姓，必定会把“舍生取义”作为全民遵守的共同价值观。反之，若当政者重“利”，以功利主义和实用主义治国，那么，这个国家，从官宦到大众，也一定会“唯利是图”而罔顾公理道德。既如此，文官贪财，武将畏死，黎民百姓坑蒙拐骗集体沉沦，也就再自然不过了。从这一点来说，为政者切不可不察！
　　 一个时代、一个国家和民族是这样，一个单位、一个团队，同样如此。
　　 作为某单位的部门负责人，笔者喜欢爬格子，天长日久，无形之中，在本部门内部，或多或少，爬格子之风竟也初露端倪。
　　 写到此处，不由感觉身上有一点冷。
　　 基于以上考虑，笔者是否也该有所收敛，以防滥觞成灾？这，的确是个问题！