我们凭什么在娑婆世界立足？

有个修行者，喜欢犯困。犯困是宿世的业力。有人一天睡六个小时就够，有人八个小时都不够。有人一买衣服就精神，一看书就犯困。这些秉性，原本很难改易。行者一打坐就犯困，头像小鸡啄米那样沉下去了。
　　 行者很勇猛，爬上一座悬崖。悬崖顶上有棵树，半截树干伸到了外面。行者爬上最远的树枝，刚好撑起自己，稍微一动，就悠悠晃起。行者盘起腿开始打坐：看你还敢困？再困，就掉下去摔死了。
　　 宿业的力量很强大，不会因为想到一个好主意就顿时消除。行者的困劲儿很快上来，头一栽，跌进深渊。
　　 行者惊醒，心想完了，要粉身碎骨了，只好来世再修行。突然，屁股坐到一块软绵绵的东西上。回头一看，是韦驮菩萨的手掌。行者乐了：韦驮菩萨，你怎么在这儿？韦驮说：我是一切勇猛精进修行人的护法。你如此精进，我当然要为你护法。行者说：哎呀，那可太好了，早知道有你护法，我还愁啥呢。韦驮一听，脸色沉下来：我要走了，我们十万劫都不会再相见。行者大惊。韦驮说，你生起刚才的念头，就懈怠了，一懈怠，就和我种下了十万劫不能相见的因。说完，就不见了。
　　 行者十分怅然。修行这么久，第一次发现神通的存在，又倏然不见。韦驮菩萨是不妄语的。说十万劫里不会再来，就不可能来了。
　　 修行还要继续。行者又爬上悬崖，攀上树枝，打起精神。没多久，困意又袭来，又没撑住。身子一歪，滚下悬崖。
　　 这回真完了，行者想。快摔到地上时，屁股又坐上一团软绵绵的东西。回头一看，又是韦驮。“你，你怎么打妄语呢！不是说好十万劫中不能再见了吗？”韦驮说，“是啊，但你一念精进，早已超越了十万长劫呀。”
　　 在西湖边灵隐寺的弥勒殿里，有一尊韦驮菩萨，两旁的联语是：
　　 本来妙好威仪幻成珠饰双缨庄严法相；
　　 如此娑婆世界仗著金刚一杵扫荡群魔。
　　 在娑婆世界上，众生凭什么获得安隐自在呢？凭金刚一杵。
　　 金刚一杵是什么？真有韦驮菩萨护法吗？我看书爱犯困，假如跑到悬崖顶上看，摔下去会被韦驮菩萨接住吗？
　　 恐怕不会。
　　 我只身出差，走在幽僻的路上，突然冲出蒙面持刀的劫匪，会有韦驮菩萨出手相救吗？
　　 可能性不大。
　　 为什么？
　　 如果我抱定了韦驮菩萨前来相救的心，那这个世界，就不是娑婆世界了。我就敢怀揣着大笔现金，半夜走在强匪出没的地方，就敢在高速上开到时速180不怕被撞，敢出入各种灯红酒绿的场合不怕心被勾走——反正哪里都有韦驮菩萨嘛。
　　 那么我的生活，就不会再谨小慎微、临深履薄、困知勉行。修行人一旦作如此想，就不再留意三千威仪、八万细行，就会放逸懈怠，一旦放逸，就跟韦驮菩萨无缘了，十万劫中都不会见到他。
　　 灵隐寺的上联，“幻成”二字重要。珠饰双缨的美，都是幻化而成，并非究竟真实。韦驮菩萨护法，这是传说，
　　 是为了庄严法相，才如此讲。若信以为真，不知多少人会跳楼试验，看看跟韦驮菩萨有没有缘分。凡是跳楼的人，腿都摔断了。腿摔断不是坏事，是韦驮菩萨的恩典，为了治脑子的毛病。让修行者明白世界如幻。
　　 不过联中也说，“本来妙好威仪”，什么意思呢？韦驮菩萨是有的呀，本来就很庄严，只是愚痴的凡夫认不得韦驮的本来妙好威仪，只认得珠饰双缨的点缀。真正为修行人护法的，是清醒的见地，自律的言行，慎重的抉择，不懈的精进，韦驮菩萨，是这些品德的化身。珠饰双缨，哪里比得上戒定慧的庄严呢，只是凡夫总爱从相上寻求。
　　 比如你过马路，看见绿灯亮起，审视了左右停驻的车辆，再走向对面，纵然两旁都是车，车灯都打在你身上，也没有一辆会冲出碾向你。纵然开车的人有比你紧急万分的事，而你只是悠然地到对面公园散步，诸车也都要为你避让。避让并非出于你的威仪，而是出于绿灯的加持。在世间铁律的庇护下，你就很安全。
　　 韦驮菩萨的名字，叫跋阇罗波腻。跋阇罗，是金刚；波腻，是手。意思是手持金刚，有金刚手段。金刚的喻义有两重，一重是道德，一重是智慧。一个人如果坚守道德，就会无所畏惧。一切畏惧都是对得失的忧虑。利益的得失，永远不能自己决定；而道德的得失，永远都是自己抉择。
　　 道德和智慧，在金刚的喻义上是相通的。没有智慧的道德，是不彻底的道德，甚至是不道德。比如迷信的教众，以道德的名义把异教徒绑起来残忍杀害。没有智慧的道德，是不彻底的道德，比如为了纵溺欲望，宣扬原本无善无恶的曲说。
　　 唯有智慧与道德的结合，才能生出力量。这种力量，是金刚宝杵，足以扫荡群魔。群魔是娑婆世界中的种种利欲诱惑与烦恼牵绊。凡人的心容易流宕。进了山门，看见妙相庄严，就生起虔敬，顶礼叩拜，将一枚枚硬币透过小孔扔进铁塔。出了山门，到十丈软红地，又随着滚滚人潮金迷纸醉去了。这样放逸懈怠的人，无论智慧还是福德，总是不能成就。
　　 韦驮菩萨在弥勒殿，也有一重隐喻。弥勒是未来佛，象征慈悲与欢喜。我们生活在娑婆世界，眼下的日子很难忍，但一想到未来，总是抱有期冀，觉得明天会好，今天的苦难总有了结的时候。
　　 如果谁对未来都不抱任何信心，那就是彻底绝望了。对未来抱有期待的人，正是愿意精进的人。韦驮的喻义是道德和智慧的精进，弥勒的喻义是未来的欢喜。没有韦驮，对未来的一切期冀，只能是空华水月，梦幻泡影。韦驮是贤劫最后成佛的菩萨。
　　 贤劫，是我们所处的时代。娑婆世界，是从空间的意义上讲我们的所处，贤劫，则是从时间的意义上。在贤劫的漫长时光里，最终会有一千尊菩萨修成佛果。最后一尊叫楼至佛，意思是爱乐。楼至佛还在因地的时候，即此时此刻，正是韦驮菩萨，也叫密迹金刚。
　　 这意味着，勇猛精进，是修行有所成就的最后保证。如果不能精进，在贤劫的千种成就里，都不会有你的位置。而娑婆世界虽有诸多苦难，只消一样法宝便足以扫荡群魔，即在道德和智慧的践行中，精进不懈所产生的强大力量。有此力量，一切苦难都不成为障碍。