论活着

摘要：为什么有的人活着，他已经死了？那是在人的心里，他泯灭了自然天理，生命虽在，但精神意义已经不存在了，所以他已经不再是活着的了。此种状态，更谈不上死，因为他早就失去了生命的意义，就只能是幽灵，是行尸走肉。
　　 记得上初中的时候，读诗人臧克家的诗：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”
　　 从这一点上看，活着不一定仅对生命而言，也就是说，有生命的不一定活着，逝去生命的也不一定已死。因此，就出现几点不同观点的辩论。
　　 庄子是人人崇拜的圣人，他的人生观点是：人活着，就要顺其自然，能够顺其自然地享受人生，就为“逍遥游”。也就是你想怎样活，就怎样活，顺其自然的本身就充满善念，心怀善念，顺其自然，就不会有出轨行为。只有不越轨的行为，才不会与人发生碰撞，才能在真正意义上达到逍遥的目的。
　　 庄子那宏达的世界观，正是他所倡导的《齐物论》的观点，大有大的空间，小有小的空间，各自尊重别人的生存和存在，就相安无事！
　　 庄子在他那充满智慧的故事中，有一组鲜明的对照，也就是鹏鸟和晏雀之间的对比，一个宏大，展翅九万里，一个非常渺小，仅仅从一个树梢，飞向另一个树梢。而这种对比，尤其是在现实生活中无法比拟，记得这话陈涉说过，刘邦也说过，《三国》里的曹操也说过，“晏雀焉知鸿鹄志哉！”看来，即便是申明大意的刘备，也不过如此，他们标榜自己的志向远大，实则有违庄子的愿意。明显的就在瞧不起他的人面前，显示自己的威风。
　　 实际上，博大也没什么了不起，渺小也什没么卑微，人家庄子讲出这个故事的意思可不像后人理解的那么势利，人家庄子的意思是说：鹏鸟的巨大自然有大的目标，晏雀的渺小自然也有小的情趣，都在自然大道之中。孰重孰轻，不可定论。
　　 由此，曹操刘备之流，即便是后人称他们为英雄，不过也是苟活于世，他只有眼中的庞大与渺小，只是形象中的区别，并没有真正意义的敞开胸襟，以客观的态度去衡量鹏鸟与晏雀之间差别。当然了，这只是一种特定的环境，多数人都认为英雄的话很有震撼力。但是反过来一想，何必，你有远大志向，未必就一翅子飞九万里！他渺小，也未必不对你造成一点影响都没有，或是很重要的影响。
　　 人是精神动物，也是感情动物，你放眼世界，可以观山观海，游遍世界，但有时不过是对事物的浅显认识。而最实质的东西，却隐含于微观世界。有时候，你的精神越贴近渺小，你的胸怀才真正旷达。
　　 庄子有多厉害，他与老子齐名，令孔子心悸，孟子对他则欲刺而不达。他透彻人生，看破人生，羽化人生，将人活着与死去的概念用一些看似荒诞的故事说透了。
　　 用大道之初的混沌理念来解释，死活只是两种不同形式的人生，都是极为简单的事情，并且，你不论死还是活越简单越容易获得全部的人生。真正意义的死掉，是人生终极意义的归宿。生命的长与短并不在于形式上的有无。
　　 所以，我们重新审视生命的意义，同样的两个人，一个人吃饱喝足，没事到野外摘花看景，其心情的愉悦一点也不比走进豪华的歌舞厅少些；一个背着粪篮子随在牛屁股后面捡粪的人，也不比坐在办公室里的人少了悠闲满足和充实。
　　 庄子在梦里变成一只蝴蝶，翩翩起舞，逍遥快活，他的寓意就是告诉人们，人因活着而有梦，因梦而精彩，但并一定有生命就活着。试想，一个人，今天做的事情，尚不明白对明天意味着什么，那么天天如此，就是长长久久的苟活，这种生命毫无意义，就生不如死。
　　 活着，并不是完全针对生命而言，这里面更重要的包括精神意义。枯树死去了，但他依旧是远山上的一道风景；大河枯干了，那宽宏的河床依旧眷念千年的等待和执守；墓碑下的人死去了，可是千世百代的后人却不远万里前来拜祭回忆。
　　 活着，在自然界里是个鲜艳灵动的字眼儿，因为活着，所以爱惜生命，珍惜时光，感恩情怀。不但人类如此，动物如此，山河原野也是这样。上苍赐予万物以鲜活的生命，就是赋予他有生命的价值。大道真理，虽死犹生，更加证实庄子的哲学智慧。
　　 为什么有的人活着，他已经死了？那是在人的心里，他泯灭了自然天理，生命虽在，但精神意义已经不存在了，所以他已经不再是活着的了。此种状态，更谈不上死，因为他早就失去了生命的意义，就只能是幽灵，是行尸走肉。