“ 孔孟之道”的文化底蕴

孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”，这个大概就是“孔孟之道”的精神所在。中国社会推行了几千年的封建制度都是源于“孔孟之道”，后来“孔孟之道”变成了“王道”与“霸道”这个与孔子、孟子当初的原望是背道而驰的，因此，有人认为：“孔孟之道”是害人的东西。
　　 孔子与孟子提出的“仁”与“仁爱”本意是让统治者爱惜民力，结果是什么呢？没有哪个统治者是真正爱惜民力的。
　　 我们姑且不论“孔孟之道”，没有被后来的统治者用好的问题，我只想探讨的是“孔孟之道”的文化底蕴。
　　 翻开教科书，人们可以了解孔子思想的精髓，即：以“仁”为核心，以“礼”为形式，重在修身。其中，“仁”的内涵十分丰富，以《论语》中“仁者爱人”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”等言论可以看出，“仁”是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种个人对于他人及群体的价值取向，所以，“仁政”成为孔子心目中最理想的政治模式，为政以德，取信于民，勤政爱民，节用恤民，与民共忧，等等，都可以说是施行仁政的最基本的要求；
　　 “礼”的中心含义不仅包括“礼品”、“礼仪”等内容，而且更广泛地指一整套维系国家、社会正常秩序的礼法制度及其观念。毫无疑问，以“仁”、“礼”为中心内容的孔子思想，在中国、世界华人圈里、甚至全世界都有着深远的影响。
　　 在上世纪六、七十年代的“文化大革命”中，中国政府一度号召人们要“破四旧”，“打倒孔夫子”，理由是孔子思想“太封建”、“忠效思想太重”、观念“太中庸”，等等。“那是一个特殊的由于政治原因而曲解孔子文化的时代。”
　　 一、“孔孟之道”，重“道德”
　　 孔子把人分为几等，是按人的道德修为来分的。下面就是孔子将人分为的五个等次：庸人，士人，君子，贤人，圣人。这些我们平时常挂在嘴边的词，竟然在二千多年前孔子把人分为等次的标准，一直传承到今天，多么了不起，知道什么是不朽了吧！
　　 怎么没有提到“小人”呢？大概是孔子认为“小人”不是做人的选项，人可以做庸人，但不能做“小人”。孔子在另一次讲演中，警告他最搞笑的弟子子路，什么是“小人”：“奋于言者华，奋于行者伐，夫色智而有能者，小人也。”
　　 用今天的话说一遍：夸夸其谈而华而不实，做事张扬而令人讨厌，有点小聪明都写在脸上，这就是小人！
　　 “仁”是一种高尚的精神道德境界和宝贵的思想情操，也是一种品德修为的表现。孔子提倡的是仁人之治，提倡有教无类，提倡一个人格平等的社会。而这个社会一切都需要以及德为标准，高标准的人，就是君子，君无论身份和地位都需要受到别人的尊敬。这是标傍作用。
　　 从理论上来说，德来源于礼于刑的标准、礼就是人与人相互之关标治的规则，刑就是法律，翻译成现代的文字来说，违反法律就是违反道德，违反法律就要受到惩罚，违反道德需要受到谴责。
　　 二、“孔孟之道”，重“教化”
　　 儒家提出“仁乃为政之本”，应“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子?尽心》）。这种仁政就是在政治中充分体现道德理想，以民为本，爱民、利民。“仁、义、礼、智、信”等原则即是从政者在施政时必须奉行的道德原则。
　　 在政治关系中，如果要做到同心同德，上下一心，就必须用道德的力量使别人服从，孟子说：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”（《孟子?公孙丑上》）而与仁政相反的就是暴政，这是儒家所反对的。我们不得不承认这种事实，在封建时代，不可能有真正的民主和法治，因此，在这种时代条件下，仁政成为最佳的选择。
　　 推行仁政首要解决的问题是，必须是圣贤在位。孔子力倡“举贤”：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语?为政》）孟子也说：“俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝也。”（《孟子?公孙丑上》）孔子认为，仁政可以培育人民的道德良知，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语?为政》）。
　　 另一方面，仁政能够导致社会的和谐稳定：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（《论语?为政》）领导者、社会活动家以及社会上各类有影响的人物，应具备高于常人的道德修养，他们的一举一动都会影响到民众。“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语?颜渊》）在一个国家中，君主的行为、大臣的行为，应当成为民众的表率。如果君王和大臣以身作则，身体力行，“其身正，不令而行”；如果君王和大臣“其身不正”，必然导致“虽令不从”（《论语?子路》）。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”（《孟子?高离上》）季康子曾向孔子请教治官之道，孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语?颜渊》），凡是种种，孔子与孟子重视“教化”的作用。
　　 三、“孔孟之道”，重“和谐”
　　 孔子倡导“和为贵”。人与人和睦相处，这个社会就和谐了。他认为，宽厚待人、与人和谐相处，是君子人格中一个不可缺少的重要方面。《礼记?学而》有这样一句话：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美”。
　　 强调平等和相互理解，是儒家思想中最重要的思想和原则，是在其思想中构建人类社会的理想规则。从某种角度说，孔孟之道并不只是维护统治者权益的说教。孔子当时就不为权势者所喜所重；孟子则因其平等思想在明朝还被列为禁书。作为在野的学者，孔孟都希望君主是圣人贤者式的明君，应该“施仁政”。“为政以德，譬如北辰，居其所，则众星共之”。其思想在一定程度上代表了民间对统治者的要求和希望。不管是君是臣，都跳不出“得道者多助、失道者寡助”规律，其中已经明显地有中国社会契约文明的雏形。在平等基础上建立起来的理解是社会能否健康发展的关键，必须要通过“推己及人”的思考，遵守“己所不欲，勿施于人”的诺言，才会在使人们各得其所，体现每个人的独特价值。
　　 作为多元文化东方思想的主要代表，孔子的思想重新赢得了世人的关注和尊重。作为非强硬地解决冲突的思想和方法，儒家思想在解决当今世界重重矛盾的现实问题时，有着多方面的经验和理论。通过对话、包容，追求平衡、和谐，减少冲突、战争，在孔孟之道中充满了中国文化的原创精神和人类永恒追求的伟大理想，是与世界其他伟大的思想源泉并行不悖、并极具特色的系统理论。其最初即建立的开放、创新、宽容、接纳的发展机制，不仅使其数千年不衰，并能得到时时出新、自我完善的理想效果。
　　 时至今天，展望中国，人们对孔子思想的重视随处可见：中国政府在治理国家的方略中，提倡公正，所谓“政者，正也”；同时，重视仁义，提倡在保持法制精神的前提下，“以德治国”。在中国共产党提出的“三个代表”的主张中，最终的落点是“群众的利益”。在此方针指导下，目前，各级各地政府都把廉洁奉公、勤政爱民当成了自己的施政纲要，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。
　　 孔子在学子们心中的地位仍然无可替代。除了校园，孔子在整个中国文化界的影响力堪称无出其右：由中国孔子基金会等单位创办的《孔子研究》、《孔子与中国》刊物发行遍及世界各地；由国家旅游局举办的国际孔子文化节盛况一年超过一年，包括多位国际知名文化大师、中国政府高官、外国使节在内的贵宾都曾到会参与；以弘扬孔子文化为主要内容的有关孔子的各类网站达100多家；孔子故里曲阜“三孔”，已经被列为全国百家传统文化教育基地之一；无以数计的单位、企业把孔子的思想言论，框裱挂墙，作为公民道德建设、未成年人思想教育、市民素质、企业文化等方面的教材，供人学习、体会……
　　 孔子的许多思想被人们广泛提倡、运用。生产企业讲究依靠产品质量打市场，正如孔子所云：“工欲善其事，必先利其器。”；企业要求员工们要不断学习，才能进步，正如孔子所说“好仁不好学，其蔽也愚。”；企业讲究诚信经营，孔子有云“子以四教：文、行、忠、信”……其实，除了思想上的借鉴、运用以外，孔子的思想包含了十分丰富、深刻的内涵。
　　 其中，‘仁义、诚信’的内容更是符合当今社会的价值取向。”1988年，当年全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里汲取智慧。