李卓吾与耿定向及耿氏家族

摘要：李卓吾的悲剧在于，一个生活在世俗的人却不想做个俗人，超凡脱俗的结果就必然为世俗所不容。一个人只要生活在世俗社会，个人言行就客观地需要收敛，李卓吾被世俗排斥、诟病，因为他不是一个“正常人”，所谓“正常”就是以常为正，否则在世俗人眼中就是“病态”。 李卓吾不仅在学术界是个有争议的人物，在世俗社会也被人品头论足，知道有个李卓吾的人谈起他，一般都承认他是个人物，或以官位或以其在思想界的名望，但说起他的人品和为人处世，少数人肯定，更多人摇头，尽管这种状况很少落在文字上。世俗对李卓吾的评价不同学术界，他们中大多数人对李卓吾思想甚至生平不甚了了，只基于一些事迹片段，就给李卓吾下了判词。李卓吾离经叛道的言行，在很多人感觉上难以接受，他们更可能对他做出一个平常人的评价，比如好与人争，甚至忘恩负义……这样评价李卓吾不是不行，因为李卓吾也曾经是现实中人，但李卓吾又确实不是一个普通人，对于一位思想家，仅以世俗眼光评断起码不够公平。
　　 让李卓吾在人格人品上饱受诟病的原因很多，其中一段公案最惹人关注，那就是李卓吾与耿定向及耿氏家族的恩恩怨怨：李卓吾与耿定向二弟耿定理是生死知己，因此与耿定向也就成了朋友，继而与整个耿氏家族关系都很密切。他曾经得到耿家人很多帮助和关照，耿氏兄弟对李卓吾有过托眷、容身之恩，李卓吾也曾做过耿府西宾（家塾先生），这两家人一度亲如一家……但耿定理死后，李卓吾与耿定向反目，双方开始长达十年的激烈论战，学术争辩发展到现实敌对，这在世俗人眼里就是李卓吾“忘恩负义”了。
　　 李卓吾与耿定向及耿氏家族关系极其复杂，在他北京礼部司务任上接触心学时就已埋下伏笔，接引李卓吾进入心学殿堂的徐用检、李逢阳都是耿氏兄弟的朋友，继而李卓吾结交的生平第一位知己焦竑，也是耿定向最得意弟子之一……可以说李卓吾要进入学术界，耿定向及耿氏家族是他绕不过去的门槛。
　　 耿氏先祖明初随朱元璋起义，其一支后定居湖北麻城（其时还没有黄安，黄安县治为耿定向亲自奏请朝廷，于嘉靖四十二年（1563）由黄冈、黄陂、麻城三县各一部合成，其初名新安，旋改黄安，今属湖北省红安县），耿氏乃功臣世家，书香门第，传至耿定向时，兄弟四人皆有名望，以老大耿定向功名最著。耿定向（1524—1595），嘉靖三十五年（1556）进士，初授行人，继任御史，学崇王阳明，以学望曾任御史督学南直隶，门下弟子众多，时为学界领袖人物：“倡道东南，海内士云附景从。”（焦竑《澹园集·送李比部》）。其时李卓吾刚开始接触王学，若有所成，如耿定向这般人物如何绕得过去？
　　 果然，李卓吾北京礼部司务任满迁南京不久，即因徐用检、李逢阳及焦竑等人缘故见到了耿定理（耿定向二弟。一说当时也见到了耿定向），并渐成为知己朋友，从此便与耿家结下了不解之缘。
　　 其时李逢阳已由北京调任南京礼部，一日闻说耿定向与耿定理兄弟行游近此，便前往拜访并迎请他们来南京，途中又遇徐用检来迎（徐时为江西参议），学界“大碗”聚首，众人一起来到南京。看看这架势，徐用检、李逢阳是李卓吾心学引路人，李卓吾好友焦竑又是耿定向得意弟子，耿氏兄弟到来，焦竑自然要去拜会，这样李卓吾与耿氏兄弟结识，已经是水到渠成。
　　 不过以李卓吾当时的学问造诣和学界名气，要想与耿氏兄弟正式会晤还不可能，好在耿氏兄弟到了南京，一些学术场合总要出席，据说一日李卓吾正面对学界同仁高谈阔论，耿定理恰好走进来，插言问其“自信”与“自是”的区别，李卓吾随口答道：“自以为是，固不可入尧舜之道；不自以为是，也不可入尧舜之道。”（徐建平《李卓吾传》）这个回答固然只是一般辩证，其中却也暗含禅理机锋，恰合耿定理心意，于是耿大笑而别，对这个李卓吾留下了印象。
　　 耿定理大名李卓吾早有耳闻，此事后李卓吾仔细回味耿定理所问，忽然发现这问话本身就非同凡响！“自信”与“自是”一字之差，道出的却是两种治学态度，为学自信可，自是就已经过分了。因此李卓吾“自是而后，思念楚倥（耿定理）不置”（李卓吾《耿楚倥先生传》），终于又一日，李卓吾按捺不住求问之心，竟直往寓所去拜访耿定理，二人果然相谈甚为投机。
　　 其间耿定理谈到他与兄长观点差异，耿定向以为“四书”论学，以“圣人人伦之至”最关切，耿定理却认为是“未发之中”，此处差异在于为学的绝对与相对，或者说是哲学层面学问的死活问题，两兄弟观点显然对立。耿定理想即此听听李卓吾的看法，李卓吾说“人伦之至即未发之中”（铃木虎雄《李贽年谱》）。李卓吾这个答案看似抹了稀泥，其实是坚定地站在了耿定理一边。“道至于中，斯至矣”（同上），也就是说学问极致就是“在之中”，如此中与至也就没有分别了，这个道理精通禅理机锋的耿定理一听就明白，于是对李卓吾刮目相看，二人相识并渐为相知。
　　 耿定理（1534—1584），字子庸，号楚倥，耿定向二弟，其以兄为师，学问与乃兄在伯仲间，并且其品性高迈，不屑科举求官，专一潜心讲学、读书、著述。耿定理学术上倾向于禅学，与李卓吾一样主张“以释入儒”，与其兄耿定向却很多观点不同。耿定理在南京结识李卓吾，因观点相近交流渐多，耿定理行游南京时日不多，此后二人却不断书信往来，更发现彼此诸多契合，遂成为知己好友。
　　 耿定理由此成为李卓吾与耿定向之间的纽带，同时也成为他们中间的过渡和缓冲。耿定理学问上赞同李卓吾，血缘上又是耿定向亲弟，知己好友的兄长与自己兄长能差多少？亲弟的好友又岂不一同于自己的好友……这种关联把李卓吾与耿定向拉到一处，这两个人早晚会发生某种关系。但将要发生的关系又很微妙：李卓吾与耿定理观点相近，耿定理与耿定向观点相左，那李卓吾与耿定向在观点上又会是怎样关系？他们两人可不是亲兄弟。这就等于埋下了一颗“地雷”，只不过“未发之中”。
　　 李卓吾与耿定向现实地发生关系，拖延到万历五年（1577），这一年李卓吾由南京刑部郎中升任云南姚安知府。姚安是个偏僻蛮荒的边陲之地，其时又是战乱初戡（万历初，姚安曾发生少数民族起义），前去任职有相当风险。李卓吾不忍家眷跟着自己去冒险，可家眷如何安置却成为一个难题。此时其知己焦竑为好友打算，便寄信耿定理并恩师耿定向，请求他们帮助李卓吾。南京数年李卓吾进一步深入王学殿堂，此时在学界已有相当名气，耿家事实上的家长耿定向，一向喜欢结交学界名流，何况李卓吾既是自己得意弟子焦竑的好友，又是自己亲弟的好友，接受请托当然义不容辞。李卓吾知之很是感戴，如此赴任姚安也就没有了后顾之忧。
　　 离开南京往姚安赴任途中，李卓吾如约先到黄安耿府。虽是早知耿氏兄弟学问人品，对耿府在黄安的实力也有耳闻，但亲见之下还是诸多出李卓吾意外处。耿府在黄安的实力不用多说，黄安县治都是人家耿定向奏请朝廷才建制的，可以说没有耿家就没有黄安！比这更让李卓吾意外并感戴之至的，还是耿氏兄弟对自己的高情大义！耿定理闻李卓吾至，亲自骑马远迎，到了耿府又见其已精心为自家安置好了居处。耿氏兄弟为李卓吾置下一处独院，三间三进，精致齐整环境幽美。李卓吾拜见过耿家老父，便到耿定向处拜访，耿定向一见李卓吾到来，竟先就前途不便等语邀其留下家眷，这免去了李卓吾许多尴尬与窘迫。
　　 耿定向给李卓吾第一印象非常之好，自思：人言天台（耿定向）好客，果然不虚，初次相会，便知我心，不失君子之风，我何忧哉？（许建平《李卓吾传》）。李卓吾自知耿定向是耿家事实上的家长，自己虽与耿定理交厚，这托眷之事还得耿定向点头，人家亲自邀约这可是真情实意。在耿府流连数日，李卓吾与耿定理交情更深了一层，然官身不由自己，终一日要去姚安上任。托眷之事虽定，妻子黄氏却是死活不肯留下，李卓吾没办法，只得留下女儿女婿，携黄氏一同往姚安，这一去便是三年。
　　 李卓吾在姚安任上顺性牖民政绩不错，其间他更潜心佛学深得禅理，并以释入儒学问大进，俨然已成为一代大师。姚安三年，李卓吾深究佛理，不用说与耿定理颇多交流，这让他在学术上与耿定理走得更近，与耿家交情也越来越厚。李卓吾早已厌倦官场倾轧，姚安知府任期将满就坚决致仕，无官一身轻，从此李卓吾就可以自由自在地专求学问了。不过致仕后归身何处？又成了一个现实问题。一般人会选择落叶归根，这在李卓吾却是一个直接被否定的选项，李卓吾要做学问，泉州家族人众，又怎么能得清静自在？且那里给李卓吾留下太多不堪回首的记忆，当时学术氛围也不行，是以李卓吾断然否决了妻子黄氏回乡之请，恰此时他收到焦竑来信，得知耿家老父去世消息。
　　 三年托眷之恩，知己思念之情，不管最终到哪里落脚，先去黄安耿府吊唁已成为当前必选，何况女儿女婿还在黄安呢！李卓吾因此启程第二次到黄安来。万历九年（1581），李卓吾再到黄安耿府，再次得到了耿氏兄弟的热情接待。这三年，耿氏兄弟恩待女儿女婿，耿定向如自己儿女一般看待他们，女婿庄纯甫更直接受教于耿定向，名为师生情同父子。此情此景让李卓吾对耿氏兄弟除了感戴还是感戴，感戴之外更加敬重，尤其是对耿定向，他与耿定向并非知己之交，其能如此李卓吾也只有敬重了。
　　 耿定向这三年自然也关注着李卓吾，李卓吾的官场政声学术名望，短短三年又大大提升了一个档次，如今在学界已是一流名士，与这样人结交耿家面子上也有光。不过当他看到做了三年四品知府的李卓吾辎囊之简时，竟是大为吃惊，一些书籍和平常衣物外，李卓吾一无所有，如此别说置买房屋田产为终身计，怕是连回乡路费都拿不出，真不知这位老兄今后作何打算。耿定向知李卓吾为官清廉且为人厚道，只有一女却坚不纳妾，这种为人，令耿定向也很敬重，见此情景，他竟暗自为李卓吾打算起来。
　　 耿氏家族乃黄安大族，耿定向又为人精明务实，善于打理，是以家资丰厚，耿定向素喜结交颐养天下名士，颇有古代君子之风。时耿府在左近专门辟有待客之馆名“天窝”，一些当时名士寓居于此，交流聚会，若李卓吾也肯留住天窝，不失为一段美谈。李卓吾父母均已不在，又没有什么积蓄，如此安排岂非两全其美？耿定向生此一念，即与二弟商量，耿定理知兄长此意喜出望外，连忙知会李卓吾。
　　 李卓吾听得耿定理转述耿定向挽留之意，竟率而言道：“我老矣，得一二胜友，终日晤言以遣余日，即为至快，何必故乡也。”（袁中道《李温陵传》）此见李卓吾率真，也是耿定向此意正中李卓吾下怀。其时李卓吾正为归处犹豫，泉州决然不肯回去，可此外又哪里可以去呢？李卓吾肯定想到了南京，那里有他的知己好友焦竑，有熟识的一些学界朋友，向在南京李卓吾还曾讲学，落脚南京李卓吾熟门熟路最为称心。但可是李卓吾辎囊寒酸，只靠致仕俸禄置家不起，非投靠焦竑不可，而焦竑此时父亲重病在侧，自身又忙于科考，更重要的是焦竑家资不裕，这个愿望很难实现。除了焦竑自然就是耿定理了，耿家家资富饶，耿定理又闲适在家……
　　 耿定向的挽留简直让李卓吾感激涕零，这是又一次想到了他心里，不是耿定向这个耿家家长先出此言，大概李卓吾会非常为难。就当时感觉而言，李卓吾此时对耿定向的感激可能有过于对耿定理，他称赞耿定向果然磊磊君子风度。
　　 李卓吾答应留下来，耿氏兄弟也很高兴，他们对李卓吾格外关照，甚至在“天窝”又专门为李卓吾新起一处独院，为他考虑得特别周到。李卓吾安心地住在了“天窝”，自此又和耿定理有了朝夕相处的机会，两人的学术观点真的很合拍，二人相互学长，相知愈深相交愈厚。李卓吾与耿定向相处得也非常融洽，耿定向恩德在前又礼遇有加，李卓吾知恩图报礼貌周到，甚至还答应做了耿府“西宾”。
　　 然而埋藏的问题也逐渐显现。来往于耿府“天窝”的人，多是耿定向弟子朋友，李卓吾经常与这些人接触，他与耿定向学术观念上的差异就渐渐凸显出来。耿定理与乃兄虽一样存在这种差异，但一者人家是兄弟，二者耿定理为学比较自适，这种差异尚可并存，但到了李卓吾就不行了。李卓吾喜论辩，很多耿定向的弟子朋友一接触李卓吾，观念就开始动摇，有些人干脆开始跟着李卓吾跑了，这就等于挖了耿定向“墙脚”，耿定向心里滋味如何也就不得而知了。
　　 李卓吾在“天窝”很快又结识了几位好友，其中就有来自麻城的周柳塘、周友山、周思敬等。周柳塘当时也住“天窝”，他是耿定向在焦竑之外另一个最得意弟子，学问根基也很深厚，他与李卓吾交往后也成为好友，并对耿定向与李卓吾的观念分歧看得非常明白。一次周柳塘与耿定理当着众人论学，说到耿定向与李卓吾二人学问，周柳塘脱口言道：“天台重名教，卓吾识机趣。”众人喝彩称其精辟，耿定理却笑言：你老兄“柴篱放犬”了。周柳塘此话说得确实精辟，耿定理断言也是一语中的。
　　 耿定向与李卓吾同宗“王学”，二人也都是儒、道、佛三教同参，但两个人在王学的发展方向上迥然不同，耿定向是王学右派，李卓吾是王学左派！耿定向以孔孟是非为是非，学佛学道都是为了阐发孔孟，捍卫封建道德秩序；李卓吾则惟任己心，完全把孔孟之道抛在了一边，他以佛以道要推倒孔孟重建儒学，这在耿定向眼里就是离经叛道了……不过在二人论战之前，他们都没有走到极端，只不过一左一右，虽不可调和也可相安无事，一旦把这种差异挑明，论辩必然导致双方极端，耿定向成为右派极端，李卓吾也成为左派中的左派！周柳塘是言可不真如“拆篱放犬”？