布衣问佛禅心

摘要：用佛言惠语禅悟己心…… 面对佛，我多半是无语，但心间敬意由然而生，我不信佛，却佛在心中地位却很高，因此，我有时很迷茫，就问自已？我到底是信佛还是不信佛？
　　 今日有些酒醉，心有些乱而烦，故与佛交交心，诉诉凡间凡事，心中苦闷，谈佛论道，对于我这种乡野之人似乎境界太高，有时拜佛，是想心灵得于某种解脱或只是想简单的遇佛而拜佛而巳，佛的确是可开悟人的，我拜他，其实是在拜自已的心灵深处的心灵，拜自已过往。对于佛来说，你拜与不拜都无所谓对错，佛多半对应的是魔，是人的心魔，当心魔盛行时，见到佛心灵会敬畏，会不由自主地去拜他。
　　 有时心很浮澡，很烦很乱，看到佛像或别人拜佛时，自己也去拜拜，纷乱的心暂时得以平静；我不懂佛，但我深喜佛语佛言，它使我心暂时远离世俗纷扰，佛大肚能容常人不能容之凡事凡情凡缘。因此，我敬他，畏他，也喜欢与佛结缘，喜听佛传来天籁之音，使得心灵得平静，安祥。
　　 我遇佛拜佛，实际上在拜自已心，修自己的心，与心魔在争斗，佛是心灵的老师，简单而复杂，随处都在，修为无处不在，就在一言一行，一举一动，一念一思之中。只要人的心中无害人之念，无害人之行，常净已心，修善缘，若尘世中的个体都常怀善良，对尘世贡献不小！拜与不拜，实际差距不大只在于观感知觉上有区别而巳，关健是你是否有善念善心，不懂佛而看佛言佛，自觉惭愧，但又在佛祖佛姿佛言佛语前徘徊，有时自已也搞不懂自已。但常与佛言惠语净心，真好！阿弥陀佛！
　　 关于佛之语，佛之律，佛之理我只懂点皮毛。有人对我说：“你对佛法的欠缺，佛教是真理根本不容辩证。除非你认为自己的辩才和智慧超过古圣贤。”怪哉！难道佛教书籍中的理念皆为真理吗？！不容用辩证的眼光去分析吗？我觉得古佛教书籍中的一些理念与所处的时代有千丝万缕的联系，有一定的局限性和时代性，随着科学和时代的发展，古时认为的不容辩证的所谓真理也不是今天不可以辩论的！
　　 佛教最基本的理念应是劝人向善，以善念善心对待尘世中的一草一木，一人一物，一尘一埃，以我不入地狱谁入地狱的博大胸怀普渡众生万物……
　　 佛语曰：众生心中有佛众生皆为佛，心中无善念佛为众生。一石像一佛像，一佛像一石像之语。
　　 佛是虚幻的，相信佛，心中有佛念，处处皆有佛缘、佛语、佛言，若不信佛，心间中无佛，即是见到佛像也似虚幻的景物而已。故尘世中有人曰：‘佛不可不信，但也不可全信！’之语。其实众生拜佛，不是叩拜泥胎像或金光闪闪的佛像，其实是在拜自已的心。用佛之善沐浴洗礼自己心中的魔念贪念恶念！但不能过分迷信，以为佛法无边，万事用佛可解决，那可犯了形而上学的错误，佛教文化的盛行传播与统冶阶级的推行是密不可分的，最初是为统冶阶级服务的，是用佛之善更好地管理臣民的……
　　 不论在那个年代，佛是虚幻的，而统治阶级是真实的，故真正的佛教文化很少公然与统治阶级这个实体政府公然对抗的，因为那样对佛教文化的发展和传播是不利的……
　　 其修巴灯活佛:“一个人若只有佛的慈悲，却无科学的头脑智慧，这种慈悲就是迷信，只能徒增自已的盲目愚痴；
　　 一个人若只有智慧，却无佛的慈悲慈善为怀，这种智慧会成为自已傲慢的资本，最终只能增长无边的邪见！”
　　 佛教文化讲慈悲为怀，讲善良，普渡众生。科学是用知识和智慧武装头脑，以事实求是，客观的自然规律为原则和准绳。
　　 佛教文化与智慧头脑的高度溶合是科学的态度。
　　 故其修巴灯活佛曰:“佛的慈悲慈善与智慧头脑的犹如人的双足，缺少一个的话，在解脱与前进的道路上走不了多远”
　　 毛泽东：“佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲恬，为了免除众生的疾苦，不当王子，出家创立了佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦，这一点上是共同的，佛教是文化，非迷信。我妈妈信佛，学佛的人慈悲为怀，善良。”
　　 梦窗国师诗云：“青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有尘三界窄，心头无事一床宽。”境内心造，心即主人。心无物欲，方寸之间皆海阔天空永无涯畔，胸怀坦荡。宛若长空旭田烦恼则无处藏身。
　　 燃灯法师说：“如果我们破除一切执著尘劳，丢掉身外乱性的贪婪和物欲，找回自巳。这样就获得身心的自然安宁，惬意，舒适，安逸。
　　 弘一大师说：“恬淡是养心第一法，安祥是处世第一法，涵容是待人第一法，歉退是保身第一法。”贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富。居高者形逸而劳神，处下者形劳而神逸。
　　 佛家经典禅语，话很淡，理很浓。
　　 心存美好，则无可恼之事。
　　 心存善良，则无可恨之人。
　　 心若简单，世间份扰皆成空。
　　 做好人，身正心I安魂梦稳。
　　 行善事，天知地鉴鬼神钦。
　　 阿弥陀佛，善哉善哉！不懂佛而妄言佛语，貌似佛中人实乃酒醉乱语也。