谈接受与不接受

接受不是索取。说接受之前就不得不说使它成立的先决条件——给予。任何接受与不接受都是以给予为前题而做出的主观选择。我认为给予的情况归根到底有两种：一种是帮助别人后，别人报答，一种是别人主观意愿的给予，比如表示友好的礼物，或是善意的捐赠。那么对于别人的给予我们应该做出怎样的选择呢？这要取决于人的修养和客观环境两个因素，既然是主观选择，我认为就不应该去考虑对他人的流言蜚语，议论纷纷。
　　 先谈谈个人修养。譬如做了一件称心的好事，自己愿意做，认为无损失或损失很小地去助人本就是理所应当的事。就像孔子那位赎回本国奴隶却不接受补偿的学生，个人很有修养，做事不求回报。主观上认为是对的，好，那就是对的。大部分人也认为那样做很近人意，纷纷赞赏。可是他选择了不接受就一定会影响到别人的选择吗？
　　 宽了看，赎回奴隶本就是自己分外的事，花了自己的钱去助与自己毫不相干的人，国家答应给自己补贴，难道接受了国家补贴，品行就不如那些不接受国家补贴的人了？也许只有春秋时期的人才会那么想吧！所以因自己的付出而赢得的给予，接不接受全凭自己。对如今的人来说，所谓的影响也只是镜中花水中月罢了。
　　 举个例子，中国清政府统治时期，大量文物流失海外，可谓是国家极大的损失。现代许多爱国人士，海外华裔华侨同胞，凭自己微薄之力不惜重金拍买中国文物，使其回归故土。有许多人是可敬可赞的，不要国家补偿，将其上交国家。那么能说不上交国家，或者上交国家领了补偿的人就不应该被赞赏吗？那些上交国家未接受补偿的人，也未见影响到了爱国志士欲将文物回归祖国的热情与坚守。所以这种付出后的回报，以自己的个人修养来决定接受或不接受是最自然，也是最顺随己愿的主观选择。
　　 现在来谈谈客观环境。我所说的客观环境可不是别人的流言蜚语，也不是孔子所分析出的隐性影响，而是能决定自己主观选择后所带来直接后果的状况。也就是说，在那种给予下你不仅仅是为自己而选择。
　　 举一个简单的例子，别人欲敬你一杯酒，你完全可以接受，可是你还要开车，车上还要拉老婆孩子，这时，即使主观上完全可以随意选择，却也会受到客观环境的限制。这种选择在身居要职的人身上极为常见，因为他们的选择会直接影响到其所管里的群体。像一国之首，他接受他国的给予，或是不接受他国给予，都将影响到本国的公民利益。这种选择就不得不因客观环境来决定。还有一个例子，一些好心人为一贫穷人家捐款，家里人深知别人的钱来得同样不易，很不想让别人为自己付出，不想承认让自己伤痛欲绝的悲惨命运。可是为了上小学的孩子，为了生病的父母，他们不得不身怀感恩地接受，这就是客观环境的无奈性。
　　 孔子说的鼓励也好气馁也罢，都是根据当时社会风气所做的理性推理，我不是春秋人，又未读过春秋书，自不敢评论春秋事。不过在如今进步思想引导下，已很难见到因人之择而易己之心的现象了。也就是说，大多数的人不会因为没有回报就见死不救，不会因为有丰腴的奖赏就尽反其本心。
　　 所以接受与不接受的选择不需要有太多的忌惮，在客观环境的限制下和个人修养决定的意愿中进行主观选择，足矣。