谈“分手”

不知从什么时候中国开始有了“分手”这个词语，也许是我孤陋寡闻，在我的古典文献阅读经历里未曾出现过这么一个词语，而我们知道，现代汉语的三个来源：文言文，古白话，外来词。既然在古代的书面语和口语中都没有看到过这个词语，我便暂且把它当作外来词了。
　　 这个词语是什么时候传至中国的呢？我不想做细致的考索，但外来词大规模涌入汉语在历史上主要有三个时段：东汉至魏晋南北朝的佛经翻译；明清以来的西学东渐；以及五四以来外国文艺作品的大量译介。我私下臆断“分手”一词大概明清以来从欧美流入的。既然是外来词，为什么我却只认为它来自欧美？因为东汉以来佛经翻译而传至中土的外来词主要是源自印度的梵文或巴利文，而印度和中国一样属于东方文明，东方文明有其共同的一些特征，而这些特征是以欧美为代表的西方文明所罕有的。而“分手”这个词语反映的一种社会现象却是与东方文明所格格不入的，所以我认为它是在明清以后从西欧传过来的外来词。
　　 如何格格不入呢，这是我们要讨论的关键所在。我们都知道，优秀文学作品总能紧扣时代的脉博，让读者嗅到作品所描述的时代的气息，从而对当时的社会风俗，人们的思想状况有一定的了解。在中国和印度的古典文艺作品中，有很多脍炙人口的佳制，它们都可以作为那个时代的缩影，中印的一些文学名著在世界上广为流传，当然也可以看作是东方文明的缩影，可以让读者从中领略东方文明的风貌。如中国孟姜女的故事，印度史诗《罗摩衍那》中悉多的故事，迦梨陀娑笔下沙恭达罗的故事。在这些我们耳熟能详的爱情故事中，你会发现男女之间的别离是人间最令人动容的一种悲剧，是人们所不忍看到的。在东方文化背景下的人们，大都很执着于男女之间的感情，“分手”在东方文明中的内涵是深沉的悲剧，是万分无奈的情况下才会出现的事情。孟姜女与丈夫分手是因为徭役；悉多离开丈夫是因为被敌人掳去；沙恭达罗离开豆扇陀是因为仙人的诅咒。可见在东方人的观念中等闲的问题是不可能使男女分开的，尤其在中国，我们有一句话叫“生同室，死同穴”。
　　 在这样一种东方文明的文化背景下我们再来看“分手”这一词在当下的中国社会的内涵。词语是语言的柱石，是用来表达思想的，既然在中国出现了这个词语且被人们经常使用，那么生活中必然会有相应的现象。确实，目前的中国，男女之间“分手”是很常见的事情，首先表现为分手频率较高，尤其在年轻人中你可以了解到，很多人都有若干次的“分手”经历；其次是分手原因较简单或随意，有些人的分手是因为吵架或一些琐碎的小事情。有些人仅仅是因为“不合适”。这两种原因我认为是耐人寻味的。
　　 因为生活琐事和“不合适”导致的“分手”很耐人寻味，这是因为我们可以用文艺心理学的一些理论分析出它的产生根源；文艺心理学有一种理论叫作“审美距离说”，美与实际人生是有一定距离的，没了这个距离，那么美也就不存在了。如果说生活琐事和“不合适”是因为破坏了“距离”而导致分手，那么也就可以说维系他们爱情的只是美！这又要谈到美学了，我们知道西方美学的发展过程中出现的一个重要观点便是“美是功利的”，即使有些美学家不承认“美是功利的”，但也起码会承认美是感性的。既然维系这些分手男女爱情的是美，那么他们的爱情也就仅仅是感性的或是功利的。前苏联的瓦西列夫在《情爱论》中就爱情是感性的还是理性的问题作过一番讨论：他认为感性可以使爱情浪漫美好，而理性则使爱情避免走向毁灭；他认为爱情应是感性和理性的统一。如此我们可以看来，这些轻易“分手”的男女，他们之间的爱情是不牢固的，至少缺乏一种理性以使距离得以保持，从而维系美，维系爱情。那么这种频繁的“分手”便不应是我们该提倡的，这种纯粹由感性导引的爱情也是不高明的。
　　 运用理性，去保持爱情，我们不必像我们的祖辈那样执着，毕竟鱼雁传书的古老中国已经落幕很久了，然而在我们这个信息爆炸，距离破碎的时代我们是否可以为我们的恋人用理性营造一些空间，来让爱情更长久，更深厚呢？
　　 不要让本是祖辈认为是悲剧的“分手”在我们这个时代变成了家常便饭，那会是怎样的讽刺呀！