水火

　　 自盘古开天辟地，混沌世界即一分为二。天高地迥，承载万物；江阔云低，势为互补。在纭纭大地磨动石盘之时，禹治下的夏国把天地分为九州，象征着九黎万物的绝对统领。然上天可以划分九象，天子共治九鼎，而芸芸众生却永远只有两性。无论时间磨盘的更替，乃至生与死的共息共存，男与女，只是一个氏族文化的循环。而在此之间，他们就像水与火相溶，成为阴阳两极。
　　 两极，用一句矛盾的哲学，纵横古今，又穿回了现实。从而催生了物质的本源——水火。
　　 有一个成语，叫做水火不容。其实从化学的角度，只是不同属性的相生相克；从人伦的角度，即是两者之间与生俱来的利害冲突。矛盾的源泉，总体分为两极。水与火，正好印证了一阴一阳的两个极端。据理而言，在有微生物出尘之际，洪荒宇宙多半是一个水的世界。于是《左传》中记载掌司水官职的共工，名为水神始祖，倒是有些缘由。而另一部先秦经典《管子》有曰：“水者万物之准，诸生之谈。”可以概论，水分子组成了一个“道生一，一生二，二生三，三生万物”的微妙世界，让本有的物质世界变成了一个有机的整体。以一个宏观与微观的视角，大概可以看出四分之三的地理风貌，就是一整块汪洋的史记。
　　 总体刍议，水成为了一个文明部落的始祖，也成了万物演变的雏形。匈奴人，蒙古人沣草迁徙，泽水而居，为的就是营取一个地理与人文的绝佳环境。在小亚细亚半岛周围，爱琴海的人们喝着淡蓝色的海水，把最原始斑斓的雅典筑成一座公民精神的堡垒。循此通性，但凡有古国史料，必有大江大滔之智慧。盖古埃及，古巴比伦，古印度，古中国，均在尼罗河和两河流域，恒河以及半坡的黄河之间，灌溉成了一道灵渠的天堑。在一段水的福音中，上天已经给予了在遥远纪事中最神秘的升华。
　　 无论何时何地，在部落文明初始阶段，都有对自然文化的敬畏之心。敬畏是因为未知，也因为崇拜。水是第一个通灵的感知物，遂成就了第一个多神崇拜的神邸。在《山海经》的文献中，我们总能看到上古时期的人们对于水的文化的浅介。言：朝阳之谷，名曰天吴，是为水伯。水伯既是水神的化身，既能化甘露为五音，又能泛滥河水冲河堤，旨在它的颦蹙和笑怒之间。可见，神只能讨好，丝毫触犯不得。
　　 除了水伯，还有司水官共工。他们都是先秦的人们思维的臆想，在没有预判上天心情的时候，多数会选择假借一个神话人物来表达荒芜世界下的认知。水伯也好，共工也罢，只是两个人面兽身描摹的史料，可信也可不信。从历史的对立面，我们又可以用文学的视角来寄情，有时能看到哲学的一面，有时则能领略美学的文化。庄子《秋水》里面，就用了河伯的对白，写出了“望洋兴叹”的宏观世界，訇訇沌沌的狂妄背后，却又能联想到细大不捐的包容，可谓水的大度。同理，我们也在《论语》和《老子》里面，依稀看到水之韵律，水之触感。“智者乐山，仁者乐水”即是依山，又是傍水。把智者与仁者对立而统一起来，形成了立体而淡然的智慧。《老子》的“上善若水，水善利万物而不争”更是把善行与水的品德连接在一起，参揉成一个“至人无己，圣人无名，神人无功”的绝对无欲的逍遥。水的文化与尚德可见一斑。
　　 水不单用来思考，也可以言志。李白的《将进酒》最豪放，一句“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，让自己醉酒后的放荡不羁与豪情万丈的心情和盘托出，如同宣涌的江水，把最奔放的思绪拥入怀中，这伏脉千里的艺术文字，让江河海风一次次扑面而来，形成最有张力的情感。酒本源也是水，算是它的衍生物。而酒与水，像生成了化学反应一样，每每引歌一曲，成为诗人的感情寄托，再合适不过了。可如果我喝醉酒了，多半只会胡言乱语一通。而屈原的一首《湘夫人》，同样用寥落的江面，用婉转而大气的诗笔，把一首家国情怀的巫歌用凄婉而优美的文字，表现得淋漓尽致。屈原不会醉酒，却比沧浪的渔夫更清醒。对于这个爱国诗人，只有在汨罗江的端午之水上，我能再一次凭吊远古的胸襟。《楚辞湘夫人》最后一句：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”更是把欢乐与爱情铺陈了一层悲剧的结尾，让人心生怅惘。除却诗人的手笔，唐太宗就显得直截了当，一句“水能载舟亦能覆舟”把简单的逻辑层层剖析出来，倒是也看出了一个有卓越政治理念的政治家，铺张成一段小小的“野心”。也许他们之间的洒脱各有各的不同，只源于对水掌管的形态各有千秋罢了。李白终究是诗人，会用豪放的水做成逍遥的剑，自是“人生得意须尽欢”；而屈原是诗人，也是一个三闾大夫，对于楚怀王的庸碌，郑袖的狠毒，让他对水多了一层无奈的清醒。“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”，以一个独醒的目光来看楚国，终成遗憾；而唐太宗不用写诗，自然难表短歌的情怀。也许他最幸福，因为他终究是以政治的眼光来注视水的。
　　 水像一块绝世的柔骨，是最能变化形态的意识。如果它躲在杯子里，它就成为杯子的形状；如果它藏在花瓶里，它就变成花瓶的形状。有人说这单单是寄居似的小人品格的话，在我看来，也太过牵强。倒是寒暑之际，它能预知液体与固体的生命，用一滴常态和一块冰凌来诠释，什么是热，什么是冷。一成不变，未必不是君子之风；感化雨露，何尝不是大德大贤。清凉的世界，夹杂着寒风，都是水写成的诗章。
　　 敬鬼神而远之，对于水这一柔美的物质自然也不一样。云南傣族有泼水节，正是感悟水韵，敬畏水神的一种表达方式。每年的四月，隔着云贵的高田，我仿佛也能嗅到那一抹云端之下的人文生态的秀美，所以若有亲临云南的高原，首到之处必是泼水节下苗傣的热情。一些不知情的长者说，一群小年轻拿着脸盆瞎玩瞎闹，也叫敬畏？其实不然，正是因为河神水神的赐福，让久居干旱的古老世界，泽被一方水土的绿色。没有水源，何来空气的隽美；没有水汽，更没有了植物的葱郁。即便用那泼出去的水庆祝，那也算不得浪费。反之，真正让神经的宣泄和兴奋的感官得到释放，从而也达到了人与自然物我合一的亲切感。我又何尝不想亲近水呢，可大多不是被我喝掉，就是被我用洗澡的污泥褪换了。这么说起来，倒也算是净化了自己。
　　
　　 水是人文始祖的第一声崇拜，但并非万物本源的唯一性。古希腊唯物主义者泰勒斯说了一句“世界的本源为水。”马上就有赫拉克利特回应“本源为火。”水与火，是两个最容易臆想的物质，构成了原始空间下朴素的哲学关系。火的本源，象征了除水以外的不成文的客观命理。如果说水滋养了部落图腾的雏形，那么火则带来了原始森林里最炙热而成熟的生存方式。在人类文明还需要靠采集与狩猎的最初，火种的出现，无以触发了新的物质革命，也解放了靠奔跑与步行为生命的野蛮人的智慧。
　　 茹毛饮血，啖咀生食，是原始氏族时期的饮食习惯；钻木取火，击石燃苗，是第一个有心人创造的惊世之举。相传火神遂人氏钻木取火，受了神鸟啄木成火的启发，从此以这种方式保留了珍贵的火种。在浤浤山石的穷宇九州之列，直立人和智人，五千年的追溯，以一棵废旧的木头和丑陋的石器，硬生生的凿出了思维的斑斓火花。
　　 《韩非子》载：有圣人作，钻燧取火。从史料所考据，中原逐鹿的年代，才有生火取暖的革命。所以为了纪念燧人氏，故称他为火神。当然还有另一种说法，火神实为炎帝，这个尝百草的药王，为了造福其所在的部族，因为小小的火种，和黄河之下的另一个部落发生了战争。抛开史料的考据，炎帝的“炎”本身就带着火急攻心的字义，两团火苗意欲把上下两层堡垒都吞没在熊熊烈焰中，实为生出一个简易的明义来，让我更偏向于后者的说法。
　　 其实追根溯源，对于火种的取得，纵使有一人之功，却也并非一人之力所能承继。就像仓颉造字，一段长远的意识文化和物质文明，大多在祖先的长此以往的摸索着才能悟道。翻过书籍的天梯，在长远的看不到光明的黑色洞府中，突见闪电的冥火，把树杈劈成两半，从而生气腾腾的烟雾，把所在的麋鹿烤成熟物。也许这才是真正的烤火蒸食的第一现象，毕竟最早的“螃蟹”纵使人为品尝，但也离不开客观存在。
　　 上古时期，不管是古罗马还是古埃及乃至古华夏，第一种宗教神邸的形式既是多神崇拜。西方以具象化的动物代为始祖，故罗马城有母狼育婴的典故；东方主玄冥化的人与图腾为参照，故参揉的龙与麒麟成为文化共祖的首选。龙吞水，而麒麟喷火，既是两种物质分子的形象，构成了肉体世界的雏形，他们两者代表着阴阳两极，吐纳了混沌世界最本源的元气。所以物质与意识的本源里面，水与火根本分不开。
　　 除开对水的自然崇拜，对火的敬畏也不遑多让。民间只要一有祭祀活动，就离不开庄重的火。火焰也许与生俱来就带着一丝严肃的妆容，让人屏息而不得触及，这不仅仅是炽热的温度衍生出来的，更是拾掇着敬畏者的心而不得靠近的。走进河南商丘的殷墟附近，在巍巍的青铜器下面，点燃的篝团生成的就是崇拜的火焰。华夏崇炎帝，九黎推祝融，不同的人物形象，都是一样的远古崇拜和思念情结。曾听说一种宗教为萨满，和巫教类似。它是以一种大跳神的方式来释放祭司的情感，穿上一件像蓑草似的衣服，拿着一只白皮的手鼓，在熊熊的火焰边上来回的欢舞，口中念叨有词，喋喋的语言仿佛穿回了氏族的过去。火神崇拜是萨满教多神崇拜的一种，在祭司拿着祷文的时候，他往往也要像先人一样，拿着火把放在嘴里不停的喷火，以表达敬畏先祖的深沉。
　　 火具有消灾祈福的作用，所以不单单是祭祀，一些婚庆的民间活动周围，摇旗呐喊，助威起兴，为的是新娘新郎在火圈中穿过的一刹那，消除旧习，迎娶新生。而一到节日的间歇，势必也能从早到晚听到爆竹鸣响的声音。火主红色，而红色又象征着大富大贵，鸿运当道，自然让人心生愉悦。“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，王安石的诗句，把辞旧迎新的热闹，以及怀古的民间习俗，表达得恰到好处。除夕，从字面上的释义，既是除掉“夕”这具猛兽的象征。相传夕是一种凶猛的神兽，在冬季大雪覆盖的间隙，用一股凶狠的暴行给村民送去了灾难。暴戾乖张，穷凶极恶，谁都没有办法，然一个小孩却用竹节上的迸发的火焰赶跑了夕，从此每年腊月的时候，夕就再也不敢危害村民了。也许这就是爆竹庆岁的缘由吧，也许是口耳相传的传说，终究是先人的一片守岁的心愿。而一到除夕夜，最喜小儿无赖，一根小小的鞭炮，不光让小孩欣悦，更让长者舒心。从天南地北，从四海家国，回来的时候，一脸风尘，只有看到家乡的红色明火，才终于会心一笑。火，荧荧的光亮，燃烧的不仅仅是一段旅程，也更像是一份祝福的心语。
　　 火在某种程度上还是地理与五行的代名词。吐鲁番的干燥，盆地的闷热，无法让人不相像西北干旱的天气；而赤道附近，整日整夜没有寒雪的味道，雨林里面长久的湿水，让人不难想象一种极端的热忱，散发出的能量是如此的不可捉摸。在南北的两象，亦有水火之说。北方主水，是为五行的水德；南方主火，是为五行的火德。王维有一句诗写道：“火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄”。其中的“火维”一词，就是南方的代称。五行中，水与火占了五分之二，可见它们两者的分量。因为在纷繁错综的世界里面，除开水火，无从光明与清凉的生活，根本适应不了。而黑水赤火，却是国祚华服的名词。周代殷商，主火德，为赤衣衮服；秦代东周，为水德，所以穿了一年黑色的华衣。如果还用赵匡胤黄袍加身的说法，那么嬴政得是黑袍加身。
　　
　　 伏羲是八卦的始祖，也是风水命理的首创者。乾坤卦象，用一阴一阳的文字代替，表现了水与火的相容而又相克的通性。物质与原子，意识与元气，从上到下，皆是道的文化。道学阴阳，实为现实世界的里面的元气，一内一外，一水一火，构成了肉体纷杂的精神。从玄学的框架上，星宿山川，江河人文的六十四象，供称水火世界。如果天地为阴，只是水的地方，就没有了光明。古传言：“燧明国，不识四时昼夜。”在蛮荒部落没有文字可考的时间里，燧人氏还没有发现火种。而没有火种，变成了没有“四时昼夜”的国度；没有火苗，便无法取暖烤食，淡薄的兽皮，亦难以取暖一个文明而古老的世界。若无水，无有四季；而无火，则四季不明。那没有水火的日子里面，混沌不识，想象出来就跟2012差不多。
　　 阴阳两物，虚指天地日月，实指男女欲念。贾宝玉说：“女人是水做的骨肉”，从皮肤表现上，女人做到了水的神韵；在思维意识上，又宣泄了一处像水一样的细腻的情感。这些都不是大开大合的男人所不能思考的，也自然不能具象表现。怪不得贾公子又说男人是泥作的骨肉，可怜了他自己也被言中的一身脏兮兮的泥垢。其实从对立的角度，我情愿把男人比作火，因为女人是水，主阴，那么男人主阳，自然是火性的形象。这在远古的图腾里面，就有伏羲和女娲的人首蛇身的先例，女娲为水之后，伏羲为火之王。自有男耕女织的家庭分配以后，这种水与火的关系一直沿用至今。而且从性格来开，男人也总是留着一团像火一样颜色的板寸，挟着一股暖融融的热风，把一腔热情带来，只为了获取柔弱的女子的芳心，也正应了那火急火燎的奔波命。这时候的女人则不同，他们安坐在屏风一侧，垂着像水一样的长发，只看那娇滴滴的神色，臆想那郎君的模样。女子像水一样静若自然，最后才能用等待换取一段美满的姻缘；而男人像火一样热似奔放，最后只用一个豪情获取了一撮惬意的微笑。