隐沙

摘要：隐沙，隐于沙，这就是我对于隐的认定。
　　 “元者有言曰：若知隐乎？夫隐，自闭之义也。古之人隐于农、于工、于商、于医卜、于屠钓，至于博徒、卖浆、抱关吏、酒家保，无乎不在，非特深山之中，蓬蒿之下，然后为隐。前人所以有大小隐之辨者，谓初机之士，信道未笃，不见可欲，使心不乱，故以山林为小隐；能定能应，不为物诱，出处一致，喧寂两忘，故以朝市为大隐耳。”这篇名叫《市隐斋记》的文章读完之后，我只有一种感觉，假若我真的隐于市，再者如碰见熟悉我的人，我会怎么办呢？
　　 还记得，高二的时候，我和朋友就谈及此。我说：“我当真不想去做那些事情，我不知道该怎么办了？”他说：“很简单啊，学古人，隐于市。”所以我自那时起就读过这篇《市隐斋记》了。不过那时是真的不懂，现在也没完全懂，也不知道自己以后会不会有懂得的一天。希望会有吧，这样才不会让自己留下那么一点遗憾。
　　 其实也没有什么大不了的事，就算此生真的没有机会懂得，又能如何呢？在天朝（其实不知道该怎么说，已经在潜意识里将她说成天朝），只要习惯了考试，你就已经成功了一半。对于我自己，自己最清楚的知道自己是不可能做到这一点的。所以我断然放弃了，所以我才会那样问朋友，而朋友也知道的对于我对天朝的态度。
　　 就像孔老夫子所说的，出仕，读书的目的他给定了个目标，这也许正是影响了现在的人吧。但是限于是我，一个只有简单的想法的家伙。不出仕有能如何？不仕则隐，这就是我的简单的想法，可是该如何隐，我还不知道。元者说：“小隐于林，大隐于市。”于此，我发现一个很有趣的东西——就是古人很喜欢把任何东西都做大小之辨。虽然就我的年龄而言，说这话有点儿那什么，所以说我是个简单的家伙。在我眼里，根本没有大小之分，如果要分，就要分得更详细一些。但是很多事情你虽然知道能分得更清楚一些，但是却说不上来，自己知道那是怎么回事，可是就是表达不出来。
　　 这是我随便写的一些杂想，不过我更喜欢称之为断念。断念，顾名思义，断其念，而我有这些想法的初衷就是断念，是想强迫自己看清更多的东西。也正是因为如此，我变得那样的多虑，刚开始我以为那是多疑。但是，现在我发现两者最基本的区别就像男人和女人的区别，大隐和小隐的区别，阴和阳的区别。这应该说是两个极端吧。
　　 虽然我不太喜欢把一个东西作大小区分，但是我同样承认这大小的存在。在大小之间有更多的大大小小，有谁能够一一都区别开？简单是一种懒，也是一种惬意，但是懒惰却不是简单这么简单。
　　 而对于我自己来说，对于自己的人生的定义，是隐没错，但是无分大小。我觉得没必要，以前我总是要把一件事情弄得清清楚楚，明明白白，现在发现真的没必要，只要不打破我的生活，那又有什么关系呢？有句话说，傻人有傻福，我想这也是隐的一种吧，但那是达到了一种境界了。
　　 每个人对于自己的未来都有自己的一个定义，都有自己想要过的生活，但是真的没有几个人能说，自己一定能够过上自己想要的生活。只不过，大家都在一直努力而已，尽自己最大的能力去实现自己的能力。只是，当一个人倾注所有精力时，就不会发现在自己身边发生的那薄如蝉翼的痕迹。渐渐地，我一直就这样走着，迷惘地读着，对于身边的很多事情都能看得很清楚，但是就是不想去理会，是懒吧，但是懒对于我而言也许是最好的。隐沙，隐于沙，这就是我对于隐的认定。
　　 佛说：“一沙一世界，一叶一菩提。”这么说，应该有那么几个人会懂得了吧！沙，虽然在人的肉眼里看起来似乎如此渺小，相反的，在沙的眼睛里，人类是那么渺小。每件事都有相对性，相对的，我说隐无大小，隐也会说我无大小。或许，这个世界就是如此矛盾，如此相对的存在着。而我，一个只有简单想法的家伙又怎么能避免呢？说会隐，只要自己做好自己的事情，不要过多的去干涉别人的事。但是每个人都会有自己最关心的那一个方面，就像古人为何而隐？大都是因为那个时代乱，民不聊生。
　　 他们隐于市，隐于林，但是他们却还是会关心时事事态，如果是这样，我觉得称他们隐于民更为确切。隐于市者，与民最为接近，更能体会他们的心，如果严格来说隐于市不能称之为隐。隐于林者，与野兽更为接近，而在于野兽的接触中，会不断地反思自己，你说他们能安心去隐吗？只能说按捺住自己的心。
　　 晋有陶者著有一文，曰：《桃花源记》。里面说到：“源人自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复而出，遂与外人相隔，问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”也就是误入桃花源境者一一为具言所闻，嗟叹惋。嗟叹惋，有两种理解：一是源人，如果是他们叹惋，那么也就是说他们并未放弃对于和自己同类人的关心，而这又要分成两种解释。二是源人并非真正隐，至少他们也会关心那是什么时代了不是吗？但是反着自己想一下，如果真的并非真隐，他们一听到已经到了晋朝，应该说是晋朝的和平时代了，难道他们真的就不希望出去吗？就算源之境是个佳境，但人是群居动物，即便在佳境里已经发展成了属于他们的小村落。仔细想想，对于民来说，这就够了不是吗？不管乱世佳世，他们都不必再去担心自己的牵挂了不是吗？如果仔细体会，这不就是一种懒吗？一种简单的懒，只要不涉及到自己，在哪儿又有何所谓？
　　 第二种理解就是此人叹惋。而对于此人的理解就有点儿杂了，不管将他想象成什么样的人，是一个小人？是一个探子？对于此人，我只能说这人绝不是想隐之人，我也不便多说了。而对于桃花源的描写来说，我觉得一个词才是隐对于世人来说真正的第一感觉。
　　 “林近水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自得。”上面这一段中就有一个词，应该说是陶渊明真正要隐的原因。那就是——“豁然开朗”，这其实就是世人对于隐者的态度，也是陶对此感到无奈之处吧。而结尾的“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无人问津。”我想这南阳刘子骥绝不是隐士，就算隐士，陶渊明也就是潜在地说，你那是假隐，心并未隐。所以，我不想和你同流合污。因为我记得那时老师教到这里的时候会把“高尚士也”翻译成“志向高洁的隐士”，我倒觉得不如翻译成品德高尚的人更为确切，更或者是当时隐士之中最德高望重的一位，也就是说是隐士圈里的盟主。
　　 隐，每个人都有自己的理解，每个人都会有自己的“隐术”。大隐于市，小隐于林，倒不如说大隐于世，小隐于林。不过，这个林是隐士之林罢了。