闲话生死

摘要：对于活着，人们熟视无睹，但对于死亡，人们是无法知道的。朋友，别怕死，它早晚会来，只要我们开开心心地过好每一天，用心去爱身边的每一个人，去帮助身边的每一个人，去热爱我们的生活，死也就不可怕，因为我们将活在每一个你爱过的人的心里。 在我国古代，对于生死的问题，孔子采取的是回避态度：“未知生，焉知死？”他认为，“生的道理还没闹明白，怎么可能懂得死呢？”不过，现实生活中的人们，每个人都希望自己能长命百岁，甚至活得更长些，但死亡对于每个人却是无法避免的。活着的人都怕死，然则怕死之人生态度是否可取？加剧人们怕死心理的阴曹地府之创造是否理智？这实在令人深思。
　　 对于活着，人们熟视无睹，但对于死亡，人们是无法知道的。民间传说对于阴间描述的阴森恐怖，反映了人们对死亡的恐惧。宋代宰相叶衡罢职后，天天在家与人饮酒。一日，神色不悦，问客人：“我将死，但不知死是否佳？”一位客人答：“甚佳。”叶衡吃惊地问：“何以知之？”客人答：“死如果不佳，死者都将逃回。他们一去不返，所以知死必佳。”这虽是个笑话，也反映了人们对死的思索和疑虑。尽管客人把死亡描绘得那么美好，想象得那么妙不可言，但还是没有人愿意去死，还都想长命百岁。
　　 有人说，对于一个精神崩溃的人来说，死亡是一种解脱。所以有的人遭遇了坎坷便想到死，认为“死了，死了”。其实，这种认识是不完整的。死了虽然感受不到痛苦与苦难，但也无法体会生命与生活的幸福与快乐。因为我们活着，所以我们相信没有一个人说生活没有一点乐趣，因此死也是有缺陷的，并不是解决问题的方法，反而会丧失了体验快乐的机会。一个真正懂得生死的人，从不问自己从哪里来，也不担心最终到哪里去。
　　 如何对待生死，民间有句俗话叫“好死不如赖活着”。对这句话，我很不赞成。我倒认为“赖活着不如好死”。当然，我说的“赖活着”，指的是已经被诊断为“脑死亡”的植物人，得了不治之症而身心特别痛苦不堪的人和得了重病生活不能自理时刻需要别人照顾的人。如此的“赖活着”，不但自己痛苦不堪，还要长期拖累亲人，经济上也会不堪重负。所以，在这种情况下，我非常赞成“安乐死”。一个濒临死亡的病人，理智地选择“安乐死”，有尊严地离世，比等到骨瘦如柴、面目全非、惨不忍睹时自然死去，会给亲人和友人以极大的安慰。
　　 当然，对于政治人物、时代精英，对待生死的态度也不尽相同。屈原生活在楚国，他满怀爱国之情却遭到楚怀王的驱逐。楚国被秦占领后，他知道，楚国已经万劫不复了，而生命最好的终结就是与国同去，于是他投江自尽。屈原虽然以身殉国了，但作为诗人，他给人们留下了《离骚》、《天问》等二十多篇不朽的诗篇。屈原是为他自己的理想和抱负没能实现而死的，他死得其所。
　　 壮烈的死固然值得赞美，但苟且的活也未必可耻。我国西汉史学家、文学家司马迁，他因直言进谏而遭宫刑，却因此更加发愤著书，创作了名震古今中外的史学巨著《史记》，为中国人民和世界人们留下了一笔珍贵的文化遗产。面对人类最残酷的刑罚，司马迁没有怨恨，也没有害怕，他只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完。正因为当时还没有完成《史记》，他才忍辱负重地活了下来。因此，为实现大志向而苟活者同样伟大、高尚，同样名垂千古。
　　 生，由于我们都已经体验过了，所以较好了解；而死，则是活在世上的每一个人一直想要了解却又无法了解的神秘课题。到底是这个课题太过玄妙，还是我们探索的方式出了问题。印度心灵导师克里希那穆提告诉我们：“其实我们并不想知道死亡是什么，我们也不想知道死亡的神妙奇迹、死亡的美、死亡的深度和死亡的广大。我们根本不想探究一些我们不知道的东西，我们要的只不过是延续罢了。”对人生的认知，可谓一语见地。
　　 每年，生活于太平洋的数百万鲑鱼都会历经几千公里前仆后继地重返它们的诞生之地，繁衍生息。它们躲过了激流的冲击，逃离了灰熊的利爪，跃过了岩石的封闭，它们为了后代，义无反顾。到底是什么力量使它们宁愿离开大海宽广的胸怀，而选择一条没有尽头的九死一生的单行路？是什么力量使它们甘愿牺牲百分之九十以上的生命去留下那颗颗金黄的种子？在感叹造物主神力的同时，更惊讶于如此生命的奇迹。我想，这就是生命的意义。
　　 我们都畏惧，也许明天就会死，因为我们都没死过。生，我们都渴望，因为我们都知道生的乐趣。朋友，别怕死，它早晚会来，只要我们开开心心地过好每一天，用心去爱身边的每一个人，去帮助身边的每一个人，去热爱我们的生活，死了也没什么，死也就不可怕，因为我们将活在每一个你爱过的人的心里。