说箫声

长江箫声
　　 千百年来，苏东坡《前赤壁赋》中那“如怨如慕，如泣如诉”的江山箫音始终萦绕在人们心头。这位与大诗人同游赤壁的“吹箫者”的名字，长期以来读者却未甚清楚，让喜欢诗人的人们梦绕神牵。
　　 《古文观止》认为“吹箫者”子虚乌有，并非实有其人，只不过“拟客发议，以抒下文”而已。据传此说因袭金圣叹的《才子古文》说法，后世专家学者多有附和。持此观点者大抵从诗文学鉴赏角度、从赋作者当时因“乌台诗案”被被贬黄州思想苦闷情绪落寞心理角度分析得出的结论，然而其意见相左者大有人在，如当代学者王春瑜先生于《中国文化报》发文则坚称“客有吹洞箫者”确有其人，即绵州五都山道士杨世昌。
　　 百度等有关资料称：杨世昌，金代道士，西蜀南充人，善画人物、山水，生卒年不详，《图绘宝鉴.补遗》有“道士杨世昌，字子京，武都山人。与东坡游，善山水”等记载，代表作《崆峒问道图》。
　　 王先生文称，据乾隆时学者曹斯栋《稗贩》卷四载：“读东坡《赤壁赋》至‘客有吹洞箫者”句，每叹惜不知其姓氏……偶阅吴匏庵诗云‘西飞孤鹤记何详，有客吹箫杨世昌。当日赋成谁与注？数行石刻旧曾藏。’始知为绵州武都山道士杨世昌也。即东坡诗亦有‘杨生自言识音律，洞箫入手清且哀。’”吴匏庵即明初显客、显宦、名儒吴宽，著有《匏翁家藏稿》。
　　 正德四年（1509）刻本《匏翁家藏稿》卷二十有曹斯栋前引诗，题名《赤壁图》，并在诗末注曰：“世昌绵竹道士，与东坡同游赤壁，赋所谓‘客有吹洞箫者”，其人也。吴老先生有石刻为证，他说吹箫人是杨世昌，应当是可靠的。据《绵竹县志》卷十七载，“东坡谪黄冈时，子京自庐山访之，坡为书一帖，称其擅画山水，能鼓琴，晓星历，通知黄药白术”，其乃多才多艺之风流道士。惟其如此，东坡才会与他过从甚密，并留下同游赤壁的佳话。
　　 此说今有当代学者王春瑜先生提出，王先生根据清乾隆间学者曹斯栋《稗贩》所载说法，而曹君又据明著名诗画家吴匏庵诗作证明，另见《绵竹县志》旁佐，其“客有吹洞箫者”即绵州才子、风流道士杨世昌遂告坐实。
　　
　　 扬州二十四桥箫声
　　 唐杜牧《寄扬州韩绰判官》中有“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”句，此“玉人”为谁，“吹箫人”为谁？
　　 先说二十四桥。
　　 二十四桥在江苏扬州，即吴家砖。松年先生于新华日报发文称：根据宋朝王象之写的《舆地纪胜》，“二十四桥，隋罢，并以城门坊市为名。后韩令坤作州城，分布阡陌，另立桥梁。谓二十四桥者或存或亡，不可得而考。”故后来沈括在“补溪谈”中也只列举了二十四座桥名，此与王象之的说法是一致的。还有一个旁证，即杜牧在《樊川集》中也说“扬州，胜地也。每重城向夕，倡楼之上，常有绛纱灯万数，辉耀罗列空中，九里三十步街中，珠翠填咽，邈若仙境。”因此他的名句“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，肯定是指一个街区。
　　 现在把吴家砖桥（又名红药桥）指定为唐时的二十四桥，是根据清初江都人吴绮《扬州鼓吹词序》中的说法。陶澍也曾经写了一块碑立在旁边的，当时桥侧有一株大银杏树，称为“晋树”。其实，桑田沧海，本来就是自然现象。对于今人来说，寻找二十四桥，找到或找不到，并不像解数学题那样，有证对了与证错了的区别，相反倒是找不到，方才回味绵长……
　　 再说“吹箫人”。
　　 扬州二十四桥相传因古时有二十四位美人吹箫于桥上而得名。此毕竟是传说，“玉人何处教吹箫？”可见就连大诗人杜牧自己也说不清楚，恐系传说者虚拟古“弄玉吹箫”旧典，用来装点古城扬州之典雅繁华，亦未可知。据《辞源》释，相传弄玉为春秋秦穆公之女，萧史之妻。萧，也作箫，萧史善吹箫，作凤鸣。穆公以弄玉妻之，为作凤台以居，一夕吹箫引凤，与弄玉共升天仙去。亲人作凤女祠于雍宫内。唐李太白诗《凤台曲》：“曲在身不返，空余弄玉名。”
　　 “玉人”何指？
　　 白居易《忆江南》：“江南好，风景旧曾谙。”江南佳景无数、风光无限，最美景致莫过于扬州二十四桥上的明月夜色。徐凝《忆扬州》：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”明月照在扬州名胜二十四桥上，更远处传来婉转悠扬箫声，明月、名桥、玉人，如诗如画，如梦如幻，美轮美奂，优柔缱倦，惹人遐思。玉人何处教吹箫？“玉人”，既可借以形容美丽洁白的女子，又可比喻风流俊美的才郎。从寄赠诗的作法及末句中的“教”字看来，此处玉人当指韩绰。即，我的老友，当此金秋朗月之时，你羁身何处教美人吹箫娱乐呢？诗人本是问候友人近况，却故意用玩笑的口吻与韩绰调侃，如此雅噱，不但韩绰风流倜傥的才貌依稀可见，两人亲昵深厚的友情得以重温，而且调笑之中还微微流露了诗人对世态炎凉和自身经历和遭遇的唏嘘和感叹。