杂感一束

1、说商
　　 固知商之为用，民不可或缺，通有无，平贵贱，济救扶困，聚散资财，强国体，增税收，利民生，富百姓，尝与有力焉。
　　 资货无脚而行天下，金银不言而调遣四方者，利也，利之所存，商之所存也。地无高下则水止不流，物无余缺则利润不生。贩东卖西，商贾勤苦如令；称短量长，市井遵循若法。
　　 较利之短长，悖于德，故君子不齿，呼之以铜臭。然事之生也天，物之存也道，经济一柱，国之经纬，岂可稍废？圣人之恨，因其重利而忘德，唯金而忘义，目无四维，心失本性，天下乱矣？
　　 农桑国之本，舍本则百业萧条。争巧利恶劳作，诸恶生焉。至寡情薄德，金伤心冷，莫如返朴归真。
　　
　　 2、蚊
　　 时值当夏，欣然于花木瓜果之繁盛，亦恼于蚊蝇叮咬之无时。其得志时，左右并进，上下齐攻，惹伊常挥手，引君总摇头。挥手常打自身痛，摇头苦忍霄小欺。每临此时，常欲得天之神力，摒其于数里之外，处不见，行不逢。可恨其嗡嗡，不成梦也！
　　 天生此物，其真为痈赘乎？草落其雄食露，雌寄人畜嗜血，夏狂秋衰冬死，难终一岁。人忍其半岁之挠，成其半数之食，宜少怨乎？而其非能终日悠哉游，避之不及，则果蝙蝠之腹，成蜘蛛之餐，天能生之，亦必克之，其为道乎？
　　 然其类不绝，生如春草，天遗其命于世，理同续我之命于世也！人之于世，岂单食五谷而生？天地之禽兽，甘其味而猎，江海之鱼虾，珍其稀以渔，涂生灵之害甚于蚊也！天犹忍人之于世，其为大道乎？
　　 蚊若闻也，当何其为文也？
　　
　　 3、翂翂翐翐与好整以暇
　　 翂翂翐翐形容鸟飞行缓慢迟顿的样子，《庄子·山木》有云：“东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能”。这等笨鸟，按照有志者的要求，应当先飞才是，可它却不，反而“进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪”，真是一个不求上进的“懦夫”。如此软软弱弱之鸟，竟然能有“行列不斥，而外人卒不得害”的好结果，真是无能得全生，是践行老子的不为天下先的典型。
　　 好整以暇是指事情虽多，仍然从容不迫。处在事务的中心，能好整以暇，尤如车轴也，当其无，有车之用，实在是能力超常，水平居高，有宰辅之能，大材也！身怀其璧，处事能如此，也算是成功者中的优异者。
　　 此二者，常人能学吗？翂翂翐翐者，隐身于众；好整以暇者，脱颖而出。一隐一显，一退一进，取舍径庭，择其一而守之。但我看来，翂翂翐翐也甚悠闲，不徐不急，安然而处，混迹于众，避刑远祸，不以其能而用于人害于己，不以其志而害人利己，亦以之全生。好整以暇，非常人所善，虽慕其才，不堪其繁，终有劳形。
　　 人心不足，不得已而有所拣择。世有五福，人常求其前二而舍其后三，穷其力，毕其资以求者，往往不得，不求反得，道家的说辞并非妄言。去彼取此，去此取彼，以此鬻彼，彼此俱失。强求者，欺世盗名之徒，屡见不鲜。
　　
　　 4、知，不知
　　 老子曰：知不知，尚矣；不知知，病也。又说，知者不博，博者不知。基于此，常感到可怕。
　　 要说不知的东西太多了，不胜枚举，因为知道的东西太少了。以为知道的东西真的知道了吗？说出来就错了，所以，常怕说出口，那是在炫耀自己的无知。可还是没有管住自己，仍旧要去说：我似乎知道。
　　 知道自己有不懂的，没有多少意义，除了显示出无知，就只有自卑了。要把这么多想知道还不知道的东西学会，就如猪八戒吃米山面山一样无可穷尽。所以，改变不知知，就是重要的了。不知道而以为知道，说明还是知道一点点的，也就是有了开始了，向一个方向去发展的话，不是不病了吗？孔子说温故而知新，这便是一个捷径。似乎知道，就成了真的知道。
　　 中国的哲学，往往论到了玄妙，到了反面，看似极雄辩，却没有实际意义。我们在生活中要的不是大道理，只是小技术。形而下之谓之器，就要这个器用。理虽相同，事却万殊，所以，说说，还是有必要的。所谓大处着眼，小处着手，就是变通解决实际问题的法门。
　　
　　 5、傲囋之非
　　 荀子说：“故不问而告谓之傲；问一而告二，谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如响矣”。
　　 想来应该是这样的一个画面：一个正襟危坐的先生，面对一个躬身求教的学生，一问一答。学生不问，先生不答，问一答一，而且还是不绯不启，不怒不发。弟子礼或有不恭之处，即“渎则不告”。这真是做足了老师的面子，满足了尊师重道的虚荣心。
　　 这样的惜字如金的方式，对于技术保密来说，确实是非常有效，起码是令对方重视我所有的知识。绝不多言，每请教一次，起码得请我吃一回。这不是君子所为，但可以为人所用。
　　 世上总有人不如我之处，如果你不来虚心请教我，便是有了我看你出丑的乐趣了。看人家窘于尴尬，乐完之后再加一句：傻B！
　　 荀子是大儒，儒家当然先划出君子与小人了，他们是君子，上述之事自然是小人所为，君子所不齿的。君子为学是美其身，不为博“禽犊”名利的。君子行不言之教，喋喋以教人者，也当是小人形径。
　　 不好，我这样詹詹炎炎，也是傲囋之非了。
　　
　　 6、读
　　 古人称读书破万卷，下笔如有神。能把书读破，看来非一日之功。古人好读书，文化人都称为读书人。现在，我们一般不称为读书，而是说看书。现在所说的读，好像是要出声的意思，而看，就不必了。可这内涵仿佛不大一样。
　　 看过，不一定是仔细的领会，只有大概浏览一遍的意思，因此，对内容的把握也就停留在梗概的水平上。而阅读，也就成了比浏览稍好一点的层次上了。一本书，能让我们看上三四遍而不厌的，一定是读懂了，这样的层次，可以称得上是“读”吧。所谓的读破，大家都知道不是把书损坏，而是透彻了其内涵，领悟了其深义，是在精神上，而非在文字层面上的理解，所以，读的含义要更深一些，更精一些。
　　 现在由于媒体的发达，每天都会接触到海量的信息，如古人般慢慢的“读”是应付不来的，所以浏览是最常用的。而读书，也就变成了各种各样的扫描。仿佛是为了消除饥饿而狼吞虎咽，至于吃的东西是什么滋味，却无暇细品了。
　　 因此，读，就成了珍贵的东西，读书更成了稀罕的习惯。不看书也可以活着，甚至书也成了可有可无的东西。大家更愿意去说，古人立言，在今天实现起来是相当容易了，被人读却相当难了。
　　
　　 7、闲看文章淡生愁
　　 凡读书之人，都说书是好的，所谓开卷有益。在看了些文字之后，便也随着书里的东西产生了自己的感情，甚至很有要说几句话的必要，形诸文字，成了自己的文章。这个情形，大约是读书之人的通病。那些郁结的情绪若是没有发泄出来，便总是压抑在眉间，似乎总是伤感，总要化作一段气势不凡的东西出来才行。而这种持续的病变，世人称之为才气。
　　 看了书便冒出这样的傻气来，又因人而异，这种临产的感觉生出了不同的文章，或激扬豪迈，或婉约缠绵，或浩然大气，或清丽淡然。这正如是用一样的五谷，或者酿出酒，或者酿出醋，或者酿出别的什么毒物来，千差万别。然而，总是这文章惹得祸，滋生出这种种业障来。
　　 后来，再有人看了那读后的文章，又出生更多的东西来，如此反复交汇，便更衍生出了无数新品种，真的难以辨析，不知其源其本，便是学富五车的学究，在皓首之年，亦不能穷经。
　　 但这样也好，不写出来，怎么知道是读了书的？写出来便也证明是思考过了的，这些思想是哪里来的呢？可是原来自家封存的？偶尔读了个咒语便释放出来了？真是闲看文章淡生愁。
　　
　　 8、善言者未必善为，善为者未必善言
　　 “善言者未必善为，善为者未必善言”，初见孟子这句话，还真觉得孟子是为自己开脱，在为说话的巨人，行动的矮子们辩解。但看了司马迁的《孙子吴起列传》中的引用，才觉得自己有点浅薄了。
　　 谋划与实践，是成事的两个重要的条件，不可偏废，但却未必都要由一个人来完成。马克思与恩格斯虽未建成一个社会主义国家，却并不影响其革命导师的权威。那些躬行一线的技师们，鲜有惊世巨著，却堪称为“师”。
　　 善言者，立于高处，见人所未见，知人所未知，而以所得告人，其言便是“为”。善为者，躬身前行，为人所不能为，成人所不可成，其行为，不令而自聚人心，不劝而自步其后，其为便是“言”。
　　 由此，善导他人者，不一定能自视，医人者不自医，救人者不自救，全国者不全身。
　　 言之有理者，可采其言；行之有效者，可仿其行。不必让言者自验其言，让行者自述其法，不以其成败论英雄。