最美的情郎最美的诗

但曾相见便相知，相见何如不见时？安得与君相决绝，免教生死作相思。
　　 曾虑多情损梵行，入山又恐误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。
　　
　　 他是一位活佛——西藏六世达赖喇嘛，真正的雪域之王。生性放荡不羁，雅好狎邪，钟情少艾；但他的诗，却犹如青藏高原上的一颗明珠，照亮着每一位有情人的心房！
　　 住进布达拉宫，他是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，他是世间最美的情郎。他，就是仓央嘉措。
　　 细细品读有关他的诗和事迹，是因为我物色好了一个角色：“雪域情僧”。在我即将动笔的武侠小说中，这个人物要首先登场，虽然不是主角，但很重要。尽管我读过《金刚经》、《心经》和《法华经》等佛教经典，但对藏传佛教的知识和历史知之甚少，所以我才想到了这位“西藏情圣”。读完他的66首诗（都为后人译出，不免是一种遗憾），我又一次触动，让我想到了另外两位短命的天才：一位是南唐后主李煜，一位是纳兰明珠之子纳兰容若。
　　 李煜是帝王之尊，却无心政事，醉迷于诗词书画，国破山河在，最后写了一首《虞美人》：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中 / 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”这是一首绝命词，宋太宗借此赐死与他，年仅42岁。而纳兰容若出身官宦之家，父亲是武英殿大学士，权倾朝野。一生注定荣华富贵，他却无心功名利禄，厌倦官场，“身在高门广厦之间，常有山泽鱼鸟之思。”他本可拥有世间一切，偏偏怀有一切惆怅，最后死于寒疾，年仅31岁。
　　 李煜、纳兰容若、仓央嘉措，都像是天上转瞬即逝的流星，来也匆匆，去也匆匆，划过一道耀眼的弧线，照亮了后世，留给了人们无尽的思索和回味。他们的文字就像一股清泉，流进任何人的心田，都会让你如痴如醉。李煜说：问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。纳兰容若说：我是人间惆怅客，知君何事泪纵横？仓央嘉措说：世间安得双全法，不负如来不负卿？
　　 文章最美的天才，都是忧愁最深的寂寥之人，这是一个颠破不灭的定律。最美的诗歌都是血和泪交织而成的。我为他们三位心酸的一生感到无限的遗憾，但也要感谢上苍，如果不是这样，诗词的历史上不就少了三位万人瞩目的奇花异葩吗？世上的事情，或许都是如此吧！
　　 仓央嘉措，生于1683年。（康熙二十二年，是年康熙30岁。）
　　 他是一个传奇。在他的有生之年，西藏正处于风云变幻、暗潮汹涌的风尖浪口。有噶尔丹的叛乱，以至康熙三次御驾亲征；拉藏汗（蒙古势力）与第巴（西藏势力）的冲突不断，兵戈相见；五世达赖死后十五年密而不报，朝廷极为愤怒；准噶尔部（另一蒙古势力）对西藏虎视眈眈……总之，羽毛未丰的仓央嘉措无力处理这些重大事件。这个时期的历史太过复杂，简单几句话无法说清，在稍后的小说创作中，我将花费一些笔墨来专门描述。在此，我只想对仓央嘉措的情诗和人生稍作总结，也好加深一下我对这位“西域之王”的了解和憧憬。
　　 1684年，仓央嘉措以“转世灵童”的身份被秘密安置在寺庙中，由许多著名的得道高僧教他学习佛法。对于一个孩子来说，这段经历是很枯燥乏味的，诵经念佛，与世隔绝，整天都面对着一批佛法高深的年长僧人，基本上失去了孩童的乐趣，除了学习。
　　 因为他不是一个凡人，而是将来西藏的“活佛”，地位最高的黄教（格鲁教）教主。这就注定他的一生与众不同，孤单寂寞是必修课。而那落寞的青春，只能从书堆中寻找乐趣。但随着年龄的逐渐增长，仓央嘉措终于感觉到了无比的孤独，一种桀骜不驯的气质在他身上渐渐展露无遗。念经的时候想入非非，他这样写到：“翩翩娇女 / 艳丽倾城 / 看似高高桃树尖上熟透了的果儿 / ”于是他偷偷出去私会情人，闹得满城风雨。“活佛”偷偷与女子约会，不是亵渎神灵吗？但仓央嘉措一副满不在乎的样子，绝不抵赖。对！我仓央嘉措就是这样的人，对于勾心斗角、尔虞我诈的政治，一点都不感兴趣，你们爱怎么斗就怎么斗，跟我没有半点关系。“我那心爱的人儿 / 如作我的终身伴侣 / 就像从大海底下捞上来的珍宝一样 / ”仓央嘉措以这样一种心态，坐在了西藏统治者的最高位置上，看似十分尴尬。他及其聪慧，又饱读佛经，但他没有经历世事的磨练，反而使他既淡薄又显得脆弱，控制不住情感，心儿总是不由自主地跑到情人那里去，于是写出“不请情人却自来”、“历历情人挂眼前”、“纵然灭却书中字，难灭情人一片心”、“烦君刻画相思去，印入伊人一片心”的句子。
　　 与他第一次相识的女子走了之后，他写到：“美人不是母胎生，应是桃花树长成。已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。”白话文的意思就是说：姑娘莫非不是妈妈所生，而是桃花树上长的？为什么你的爱情比桃花谢得还快呢？与他最爱的女子缠绵悱恻之后，曾这样写过：“但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。”还写过：“曾虑多情损梵行，入山又恐误倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”白话文的意思是：我要多情，顺着伊人的心，就难以顾及佛法；我要斩断情丝，上山修炼，又辜负了美人的一片情。世上哪来两不误的法门儿，既不用辜负如来的佛法，也不辜负美人的情意呢？
　　 1702年，矛盾终于爆发了，当五世班禅大师要给他受比丘戒从而正式成为僧人的时候，仓央嘉措朗声说道：“违背师上之命，实在感愧，恭请上师一并收回弟子所曾受一切戒。否则弟子将自杀，二者当中，请择其一。”
　　 众位高僧齐刷刷地跪了下来。不受比丘戒，就不是佛家弟子了，又如何做信众们的领袖呢？各位大师们脑子一片空白，培养了十几年、他们心目中的“活佛”竟然在关键的时候退却了，不愿意承担这个重任？仓央嘉措从小就被人供奉着，养尊处优。万人之上的煊赫高位，都是别人求之不得的。即便是外出偷情，高僧们也为他辩护：达赖行为不检，乃是游戏三味，迷失菩提之故。即使做错了事，也是众人心目中的六世达赖，谁也不能质疑。
　　 多么幸福啊！坏就坏在他偏偏不是一个政治人物，他根本就不关心时局。什么和硕特部？什么准噶尔部？什么教主法王？我统统不感兴趣，我只要属于我的爱情！美酒佳人，一夜沉醉，就够了！任凭脚下金戈铁马、风雷涌动，我的心就像苍鹰一样翱翔而去，飞向了我的梦中情人。纵然全世界都没有人了解我，也无所谓，虽千万人吾往矣！我本人间一浪子。情犹未了，红颜惹得相思苦。为谁憔悴？意马心猿，此心独忆是卿卿。问世间、情为何物，直教人生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云。千山暮雪，只影向谁去？
　　 仓央嘉措无怨无悔，但他所恋的女子玛吉阿米和她父母承受不住如此之大的压力。与最高地位的藏僧谈情说爱，还不能光明正大，只能夜间偷偷摸摸，此情何堪？情浓处，相思销尽玉肌肤，到头断魂天涯。纵有百般柔情，也只能化成清雨滴入她的眸子里，然后消失在仓央嘉措的视线中。她的父母带着她离开了拉萨，扇着悲哀的翅膀飞出了布达拉宫。他们不想成为历史的罪人。
　　 爱，从来就不是一颗心的乞讨，而是两颗心的共鸣。执着的我，就像高原上的月光，划出无与伦比的弧。在如洗的月光下，你却痴痴地笑，浮华落尽，决然的感情悄然飞逝。静夜如斯，一切随缘。这难道就是现实？生命从来都与感情息息相关，朱弦一拂遗音在，确是当年寂寞心。再看你一眼也许已经成为一种永久的奢望了，唯有回忆才能找回那种心酸般的繁花似锦。
　　 康熙，被称之为“千古圣帝”，造就了封建王朝的最后一个盛世——“康乾盛世”。他平三藩、决战雅克萨、亲征噶尔丹，西藏问题一直没有来得及处理。1705年，第巴（西藏政治领导）与拉藏汗（蒙古势力，一直插手西藏事务）的矛盾终于爆发了，引起冲突，第巴兵败被杀。仓央嘉措的命运可想而知，他的身份甚至还遭到了蒙古首领的质疑，不承认他是六世达赖。康熙为了缓和矛盾，派遣钦差调查。为了避免进一步流血牺牲，最后做出决定：让仓央嘉措离开西藏。1706年，仓央嘉措被押解京师。他从来就不是一位政治人物，但却没有逃脱政治的魔掌。真是人在江湖，身不由己。他没有活出自己的风采，因为他是一位活佛，他的身子不是为了他自己而存在的，而是为了藏族人民，为了佛教格鲁派。最终成为政治的牺牲品。当他看到西藏僧人与蒙古军人对峙的时候，他毅然走了出来，很坦然，因为他根本就没有在意过这些。
　　 拉藏汗最后一次和他会面的时候，面带嘲讽地问：“你赢得了一个女人的心，却输掉了功名权势，值得吗？”仓央嘉措没有回答，他也不需回答。功名权势，对他来说都是幻影，纵然诱人，也只在笑谈之中。唯有真情才是永恒的，拉藏汗根本就不懂。
　　 队伍押着仓央嘉措，行至青海湖畔，康熙突然下了一道密旨给钦差：“汝等曾否思之：所迎之六世达赖，抵京后将置何处？如何供养？”钦差大人慌了。仓央嘉措是西藏的精神支柱，抵京后怎么处理？杀了还是关押？全藏人民会同意吗？怎么供养？就这样，仓央嘉措消失了，死因成谜。但《清史稿》草草地记录到：“行至青海道，死，依其俗，行事悖乱者抛弃尸骸。卒年二十五。时康熙四十六年。”
　　 仓央嘉措至情至性，才华横溢。
　　 他对佛法的贡献简直过于寒碜。
　　 留下的似乎只是一个离经叛道，饱含争议的年轻诗人。
　　 他的诗总是触动着我们的神经，对无限的渴望和追求。
　　 对自由的向往和执著，渗透进了他那缠绵的诗句之中。
　　 我们唯一能够感怀的，是那些经久不衰而又美丽的诗。
　　 一个诗人，一首情歌，一生传奇。
　　 十分风流，三分遗憾，散落一地的青春。
　　 他，是世间最美的情郎，写有最美的情诗。
　　 有情的人儿，请记住他的名字：仓央嘉措。
　　 没有人能够挽回时间的狂流，
　　 没有人能够誓言相许永不分离。
　　 是我的错？是你错过？太多遗憾，太多伤感。
　　 留在心中吧！像一道狂流。
　　 住进布达拉宫，我是雪域最大的王。
　　 流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。