默默仇池

一
　　 世居仇池福地，对它的历史变迁却是一知半解，而立之年，双足也未踏过它的登山石阶，作为一名多年舞文弄墨的文化人，这实在是说不过去。
　　 这些年，每每有不远千里而来的专家、学者、文朋诗友提及仇池，都在我支支唔唔、唯唯喏喏的敷衍下大失所望，踽踽而归。每当这时，我便两颊飞红，耳根生热，陷入深深的自责。是呵，我本是西和人，仇池在西和，若换别人早就几度频频造访了，而我这个自命对地方志做过几天研究的人，却一直不得其门而入，真是可叹，可笑！
　　 在现代交通工具发达、便利的今天，我们对名山大川的兴趣尝不如古人乎？翻开厚厚的地方志，我惊奇地发现，中国古代许多大诗人，大旅行家都曾对仇池倾注过热情，想以仇池作为他养老归隐的地方，他们对仇池强烈的爱与我们对仇池的漠视形成了多么强烈的反差。
　　 仇池，在西和城南。其高百仞其地百顷，下石而上土，形似覆壶，上有丰水泉，能煮土成盐。又岩屯白云，洞出神鱼，被誉为：“洞天福地”，诞生过刑天葬首仇池山之神话，史籍记载，人文始祖伏羲“生于仇池，长于成纪”，是当之无愧的“羲皇之乡”，魏晋南北朝时，氏人杨氏在此建国，扩地称雄，历时300多年。海内所存89中典籍文献志书中都载有仇池的历史，风物。如此丰厚的文化积淀如何不使历代文人墨客，专家学者所瞩目而心荡神驰。
　　 唐肃宗乾元二年，诗人杜甫由陕入蜀途中，登临仇池山，为山中美景所感，便立即想以仇池作为他养老归隐的地方，为此他写下了脍灸人口的诗篇：
　　 万古仇池穴，潜通小有天。
　　 神鱼人不见，福地语真传。
　　 近接西南境，长怀十九泉。
　　 何时一茅屋，送老白云边。
　　 当然命运多舛的杜甫最终并没有在这里养老归隐，但历史毕竟借他的诗篇把这一愿望留存了下来。
　　 宋朝大诗人苏轼，比杜甫更加醉心仇池，他一生推崇杜诗，仰幕杜甫，曾慨叹道“天下几人学杜甫，谁得其皮与其骨！”由于苏轼对杜甫的一往情深，因而对杜诗所吟咏之物，所向往之地也爱屋及乌，产生了深厚的感情共鸣，他与仇池石结下的不解之缘，就充足地说明了这一点。
　　 苏轼一生未曾涉足三陇，也无缘登临仇池，但他熟悉杜甫的足迹，对杜诗的细枝末梢也了如指掌，所以当他于1092年徙宫扬州得到一块朋友馈赠的美石并见其形状奇异时，便以萦绕于他梦际之“仇池”二字为石命名。在和友人多次因石而起的唱和中提及仇池千余次，如：
　　 一点空明是何处
　　 老人真欲住仇池。
　　 仇池石成了苏轼几上珍室，爱不释手，既写诗赞赏，又邀友赏玩，互相唱酬中又写了：
　　 记取和诗三蓝友
　　 他年弭节过仇池
　　 表示以后如有机会路径仇池时一定要暂止旌节，专程前往凭吊杜公遗迹。他虽然诗在中没有象杜甫那样卜仇池送老，给自己找下退隐之地，但诗中对仇池的向往，却是真诚的，强烈的。
　　 纷繁的介绍，只在说明一点，天才诗人苏轼是如何地热爱仇池和那块仇池石，难怪宋人把他的两本笔记，一本命名为《东坡志林》，一本命名为《仇池笔记》。只可惜苏轼一生怀才不遇，被昏聩的当政者徙南窜北，四处奔波，几无宁日。若当日能左迁秦陇，说不定会踏着杜甫足迹在仇池登临吊古，留下更加优美的诗篇传之后世，然而他梦中的仇池始终未能真实出现在眼前，这既是苏轼的遗憾，也是我们的遗憾。
　　 还可以举出一些例子来，远及古代的鲁百能、任彦芬都为仇池写下大量诗篇：
　　 山占仇池地，江分白马氐。
　　 潭深龙自蛰，亭回凤曾栖。
　　 等等。而近及本世纪末八十年代赵朴初老人神采飞扬的“仇池山”题字，至今风骨盎然，四川大学李祖桓教授年事已高，曾两上仇池，所著《仇池国志》一书，为我们认知仇池历史提供了可靠依据……
　　 好了，再列举下去便有点卖弄和自夸之嫌了。令人自豪和悲哀的是，仇池山作为中华民族的发祥地之一，它厚重的文化积淀为何令历代文人学士所推重、所重视和厚爱？可到了今天却走下了圣坛，其辉煌的历史逐渐被人们谈忘了，只能默默地退居一旁，被时间的黄尘封存，就象历史的一个弃婴。这其中的根源又是什么呢？我以为除了文化水准的差异外，还应该归结到这么一点，那就是，仇池山古代历史固然辉煌，但它距今天毕竟太遥远了，它除了那些神话传说和历史遗迹之外，并未给务实的当代人留下一些看得见摸得着的东西，只有几处山形树势被古人命名为抽象的八景，而这些附有典故和形容色彩的词组只有少数文化人才能拿捏把玩，大多数囿于知识局限的群众对此漠然视之，激不起他们的兴趣，在他们看来，仇池不就是长满花草树木的一座普通山峰而已吗？而中国人长期受佛教和道教两种宗教文化的影响太深，太凡名山大川都是两大宗教交汇之所，俗话说：天下名山僧占多么？因此而产生层层叠叠的殿阁楼宇、寺院名刹，有木雕泥塑的神佛塑像可供顶礼膜拜才可算做名山。而佛道两教往往是他们世界观的主干，成为他们面对世界面对漫长人生的精神皈依点。而仇池方圆找不到一处可供他们寄托精神的庙宇楼台，便阻隔了一切凡夫俗子对它的拜谒，这也就是名闻遐尔的仇池为何泯然众山的缘由之一。如今，百顷平田上的村落，人们仍然住着被柴烟熏黑的瓦房，点着祖上传下的油灯，踩着青石板铺砌的山路打柴卖草，垦荒种地，日出而作，日落而息，体味着自然和生命的原始意味，享受着大自然任意赐予的粗暴和温存。
　　 二
　　 带着对仇池的愧疚之情，我这个仇池的子孙终于进山了，挤挤的一车人待到仇池的所在乡大桥时，已散落山岙无影无踪，真正有豪兴游山的只有我们。
　　 初抵山脚，我们便被山里的优美景色所吸引，空气清醇的令人陶醉，满山红叶荆果中露出嵯峨的山石和奇形怪状老松虬曲的枝干。山外喧嚣的市声被大山的宁静涤滤的干干净净，满山的新奇调动了我们的全部感觉，一下子就把人心魄摧住了。这里满山石笋石峰实在是造物主使着性子雕镂出来的，如果把它们缩小，活脱脱不就是一处园林山石盆景造型吗？我敢说在这里随便搬一块石头，随便锯一断老树，都会被见惯了高楼大厦的都市人当做最精妙的艺术品而供奉起来。而仇池是吝啬的，它集中了世间山川风物的精华于一身，拥有如此众多的美的财富，就是不肯向山外长期枯燥乏味的开阔地匀出一点而独享美丽。有山就有水，一条闪着波光的大沙河，贴着山石幽幽而流，欢欢鸣溅，在这拐一个弯，在那打一个旋，在仇池山脚略为迟疑后，又义无返顾地向远方流去。此时虽值初秋，山外仍然炎暑逼人，而这儿山风飒飒，河水生凉。传说中的神鱼洞清流汩汩，独不见鱼，是归隐了么？
　　 郦道元《水经注》云：“仇池四面斗绝高平，凡二十余里，羊肠盘道三十六回。”时至今日欲上仇池，不仅仅是羊肠盘道，汽车也可直达山顶，为了领略登山野趣，我们还是择拣少有人迹的小道上山。一路很少见人，记得先是在西岩石勺的瀑布边见到一位饮牛的少女，后来在通向山顶的青石阶上见一对背着青皮核桃的男女山民倚岩歇息，见到我们很惊异，恰如打量在不明飞行物上下来的外星人，几句吃力的对话，换回了他们的热情，从背斗里抓起青皮核桃硬往我们包里塞。他们言道，这仇池山遍地栽满核桃树，多属野生，收获季节大家都可以去摘去拾，有的核桃摘不完，便全让山里的老鸦、松鼠们食了。听到这些我们深感民风之纯朴。随后我们又问了仇池山的一些文化遗迹，他们也知之甚少，又夹杂当地土活，几位自命不凡的小子如听高僧偈语。
　　 山越登越高，路越走越长，由于山道长期少人行走，又缺乏修缮，所以非常难走。如果不在这荆莽丛中钻来钻去，而去踩踏那条宽敞的山南大路，那当然是畅亮多了，但那又少了奇伟、宏怪的上好景致，缺乏刺激和乐趣，而世之好景，非常之观又常在于险远。
　　 进山前我们专门查阅有关仇池的浏览路线图和著名的八景地理位置，登山后我们还是陷入茫然。只找到了“小有洞天”。那是一个幽深的山洞，一股碗口粗细的清流从洞顶之洞激溅而下，洞的底部顶端又有一洞，直通山顶，与底洞承垂直90°角，恰如煤矿上的竖井，据传从此洞望天，白天可见日月星辰，是伏羲观察星象画八卦的地方。我们几个轮番爬上去望，只见铜锣大的一片天，如被人安放在其上的镜片，除此再无所见，也许我们皆为凡夫俗子，所以就看不到“白昼星月”这一奇观。每人独对洞内清流发生好感，大口饱饮，最后还洗脸洗手，想以这智慧之水涤去愚鲁，启开茅塞。置身此洞有一种神秘在压迫包围着我们，令人觉得冥冥之中有神的眼睛在窥视着你，走出山洞，洞外阳光灿烂，松柏掩映，清流汩汩直贯山底，几丈高的大青石上，斗大的“洞天福地”四个隶书红字夺目生辉。我们都爱上这儿的清幽，盘桓数久，才恋恋不舍地离开。
　　 三
　　 在仇池村边，我们在一荷锄田垄的老农指点下，脚踏红壤，手攀葛藤，终于接近圣地“伏羲仙崖”。层层叠叠红沙岩块堆砌而上，组成一个硕大壮观的青山头像，满崖的峰窝麻面，形成自然的五观组合，就象含蕴着智慧、博大的老人在凝视远山，独对苍茫。伫立山峡谷口，峡风鼓荡，衣袂飘飘，头顶仇池峰欲倒未倒，山腰云横雾绕，团团冷气扑面吹来，令人产生飘飘欲仙的感觉。怀着虔敬心里，我们爬到传说中“伏羲诞生处”。这是一个僻风向阳的凹形山窝，四周野菊盛开，如把一个编织的花环随便丢在那里，刚一接近“轰”地一声，从岩石上崩出无数只野蜂。绕着我们乱飞乱舞，我们这才看清山崖上尚有球大的一团野峰，挤挤攘攘。我们赶紧逃了。幸好我们尚未深入，否则非叮得鼻青脸肿不可。转过山腰，有人牧牛，近前言及被攻击一事，牧人告以情况：此窝野峰在此已达二三年矣，不知从何处飞来，只因此地暖和向阳，拒风避雨，故从未迁居，每每把侵入者赶跑，我们知此情况，从不冒犯，故相安无事数年。听此介绍，殊为怪异，想来人祖不愿凡夫俗子侵凌圣地，故派此物把守，也未可知。虽如此也丝豪未减我们对圣地的敬仰。在山腰一块三、四米见方的大青石上，我们排列所带酒物饮食。朝仙崖一齐跪倒，望空祭酒祷告，就地午餐。然后空瓶空立，对峰孤坐，不时指点远峰近树，慨叹世事变迁，江山依旧，物是人非。
　　 下山途中，我不住地思考着一个问题：想这仇池，人文荟萃，曾建国立业三百余春秋，当初是何等富庶繁华，为何及至现代遗落此间，默默无闻，路断人稀呢？
　　 据说，很有一些人为此找过原因。
　　 有人说，仇池虽有神话传说，但源于上古，距今人太远，虽立国建业，但属北方氐人少数民族蛮夷小国，没有被统一的强国皇帝如秦皇汉武登临封禅，故不名。对这种说法笔者不敢苟同，想那九寨、鸡山也未被天子游览封过，为何热闹非凡？
　　 也有人认为仇池座落深山，路远山高，交通不便，从西和县城和成县到此间要花两天时间，这也构不成理由，那些远及青藏高原，荒沙千里的日月山不也游人如织，熙熙攘攘。
　　 我认为，仇池山只所以如此，是因为历代兵家你争我夺，许多寺院楼台不间断地毁于兵鏖，加上无人修缮管理，自然变迁又使诸多景物破坏之故。唐时山中犹有九十九泉，今则溪流潺缓，仅供居人食之。山顶平田，原始森林伐尽，而致气候变迁。因此，是多年的战争，使仇池丧失了家园感，也为现代游人来不及提供游览条件。
　　 原始落后的大山，留下了历史的荒蛮和不幸。
　　 四
　　 幸运的是仇池有一部独立的专志供人们认知它的历史变迁。为补历史的缺漏和志书的遗憾，四川大学李祖桓教授一部《仇池国志》，独行于世，在此不再祥述，只把几次大的事件记录于此——
　　 汉献帝建安元年，有杨腾者，为部落大帅。腾勇健多计略，始徙居仇池，筑城称王，历多代。
　　 东晋咸安元年，前秦苻坚攻仇池，杨篡败降，仇池亡国。
　　 东晋太元十年冬，杨定和家人回师陇右，招集旧部一千多家，重建仇池国，自称仇池公。梁元帝承圣二年，仇池国年逾三百，事更数朝，界居陇蜀，关涉南北，终为西魏所灭。
　　 此后的千百年间，仇池多有匪首豪强盘踞，战火不断。直至解放前夕仍有武装团伙马尚智、和国民党兵借仇池之险，负隅顽抗。于49年解放后打点这个旧战场，全山荒废待尽，寺庙建筑已不复重在。
　　 ……
　　 是的，仇池山有传说、有史记、有遗址、有美景、有诗文，但这一切只能在和平的阳光里才有诗意，待到战争的烟云密布，一切终将让位于这一主题，什么也将不复存在。
　　 又该提到杜甫、苏东坡他们了。能使几代诗人魂牵梦绕的山水，在经过了历史的风风雨雨，迅雷闪电之后，象浴血后的产妇，安祥而恬静，总应该焕发容颜了吧，还能让山路上走来的寻根问祖的诗人们产生安家的念头么？创立了阴阳八卦，孕育了《易经》智慧的灵秀之地还会诞生一些禅学大师么？
　　 通向圣地的山路有披肩发飘扬，有高跟鞋敲响，你还会为世人瞩目吗？我真想告诉所有的人们，都来领略仇池山独特的文化观赏它独特的美！但是我又不敢想象，当成千上万的游人齐集这里，撑起遮阳的花伞，荡起迪斯科的旋律，让啤洒瓶、饮料罐，卫生纸充斥这里的沟沟坎坎时，今天这醉人的仇池还能有一片净土吗？不，还是让它自然地存在吧！就象我们上山时碰到的饮牛的少女一样，未搽脸，未描眉涂口红，扎一对又黑又长的辫子，清雅自然不是更好吗？
　　 仇池归来，我时时提醒自己。
　　 寂寞无闻未必不是一件好事。而朴实却实实在在是一种美！