“次品婚姻”遮盖的文化瑕疵

如果你细心关注下近期网络社会方面的话题榜，你会被一条盘踞热点的头条新闻所吸引。甘肃有拐卖妇女前科的男子马崇华，自称“婚介”，将有精神疾病的女子从其家人处以介绍婚姻为由带走后残忍杀害，并将尸体运向陕北等地，卖给当地人给死去的家人“配阴婚”。
　　 相比在同列的其它发生在身边的社会新闻，它似乎更笼罩上一层关于封建文化的习俗的阴霾。因为它的关注点是很独特的，其中涉及犯罪行为的是属于马崇华的前半部分，可以根据法律来分析；但作为一条久居不下热点的新闻，大多数人更被后半部分的“冥婚”带来的骇人情绪所弥漫，被那种封建的落后思想和民间俗成而震撼，这显然更涉及到更多在道德伦理上的文化探讨。所以，在面对这样的一条由两种迥然不同类别的事件，思考便不由得走向两条异于彼此的道路。
　　 我想从后者，也就是大家更多的关注点——“冥婚”、“阴婚”为出发点。
　　 我们小时候读《三国》，被其中的曹操这个人物所吸引，但实际上，曹操曾也促成了这么一桩“姻缘”。然而说起曹操的儿子，大家都可能会记起曹丕、曹植、曹彰。不过，曹操还有一个非常疼爱的儿子，叫曹冲，也许还有人记得，在小学课本上，我们曾经学过《曹冲称象》，说的就是他。
　　 但是，曹冲十三岁的时候不幸夭折。曹操很痛苦，曹丕安慰他，曹操说：“这是我的不幸，却是你们的幸运啊。”言下之意，是说：如果曹冲不死，将来是要传位给他的。这还不止，曹操还要给曹冲配阴婚。因为不想看到自己的孩子死后也孤孤单单的，所以曹操为曹冲找了邴原亡女与之合葬，但由于阴婚不合儒家礼仪，一直是禁止的，所以被邴原拒绝了，此事并没有成。曹操虽说傲视群雄，但在礼法面前也得退一步，但他并未放弃，又继续为曹冲找了甄氏亡女配阴婚。《三国志》记载：为聘甄氏亡女与合葬。
　　 由此可见，阴婚这种习俗起源早，却始终之于我国主流的文化观念中是不符合的，甚至是曹操在面对儒生的口诛笔伐，都不得不低头回避办事。
　　 在相关的采访视频资料中可以确定的是，对于花钱买尸体凑冥婚的陕北村民，在他们的观念里这是理所当然的。而这种观点，可以当作是迷信和陋习的一种表象。冥婚，自身就根植于北方农村中的婚姻观。我们从小被长辈教导要慎重择偶，重视婚姻。实质上，在婚姻中它是包含着性和繁衍的意义，但更重要的一点是家族的繁荣和财富关系的勾结。但对于陕北的这些农民，他们之所以为死去的亲人择配对偶，也是一种基于家族观念。可是，这种风俗在当今文明开化程度颇高的二十一世纪，却在落后的地区依旧盛行，或许我们可以凭借着地域差异导致的发展不均衡所掩饰，但由“冥婚”所引发的背后拐卖妇女，残忍谋害后非法处理贩卖尸体的行为的盛行，已然悄悄地形成了落后地区背后的一张犯罪网。面对犯罪，我们是否还可以用国家发展不均衡这个借口来欲盖弥彰？
　　 正当我们举起国家发展战略性取得成果，并一步步迈向小康社会的时候，却在这版图的盲区中潜伏着越来越趋于体系化的非法系统。这时候，我们的中国梦又将在哪里？
　　 如果你问我是否爱国，我可能不爱国。我对一个政府他们自行的运转或许不那么关心，我对一个国的理解可能不会那么深入。我关注的是，在这个国家里的文化，它们游荡在每个城市的街口，在每一个公民的生活中悄悄地躺着。你仔细的去凝视着土地上的每一个人，他们生活得怎么样，他们的福利政策和最大合理区间内的民主和自由权益，或许就全然和文化交融在一起。我更想知道的事是，在这片华夏土地上，文化裹挟着的一切是否在按照我们所设想的那样前行、进步。
　　 一个区域的高速发展，这不是国家的发展。我们可以关注经济、政治上的硕果，我们可以关注外交上的种种突破。但是，对于文化的苛求是永远不为过的。
　　 文化是你这个国家衡量自己所处位置的一条较好的手段。你透过这条淌向中华万里疆域的文化河流，跟踪到它所经所到之处，深入到一方泥土的深处里面，或许就可以借此品尝出每一个地方的味道。
　　 封建鄙陋从来都不是掩盖社会罪行和政府无力的借口。而透过“冥婚”这种“次品婚姻”所揭示出来的乡间杀人贩尸案，我们能窥探到这个文化河流中的丝丝杂质。在有的地方清澈，却在有的地方引发地质裂痕。这也是不可避免的，因为水源深流，我们不一定掌控的了流经你这里的水是来自哪个方向，来自哪个时空，哪个朝代。但可以确定的是，面对这些文化差异带来的地域性发展裂痕，我们是不能将它置若惘然，因为当你认定这个地方是落后的，可能无形之中将这股水彻底围堵起来，让他们永远在那些角落不能够流淌，因此在那个内外不同的死水潭里，随着一天天会愈发封闭。