混元一气此为先

摘要：“莫道此中多变化，末铅消尽福无边。” 混元一气此为先，万劫修持合太玄；莫道此中多变化，末铅消尽福无边。
　　 混元初判道为尊，炼就乾坤清浊分；太极两仪生四象，到如今还在掌中存。
　　 河北智隍禅师悟道因缘。
　　 河北智隍禅师，六祖慧能大师之法嗣，姓氏不详。出家后，曾参学五祖弘忍和尚，自认为已得正受，后离开五祖，来到河朔，结庵隐修，时间长达二十年。
　　 有一天，六祖的弟子婺(wu)州(治所在今浙江金华)玄策禅师游方来到河朔，顺便拜访了智隍禅师。他发现智隍禅师并不象他自认为的那样已经得了正受，于是便有意点拨他说：“汝在此作什么？”
　　 智隍禅师道：“入定。”
　　 玄策禅师问道：“汝言入定，有心入邪？无心入邪？若有心入者，一切有情含识之类，皆应得定，若无心入者，一切无情草木之流，亦合得定。”
　　 智隍禅师道：“我正入定时，不见有有、无之心。”
　　 玄策禅师道：“不见有有、无之心，即是常定，何有出入？若有出、入，即非大定。”
　　 智隍禅师被驳得哑口无言，良久才问：“师嗣阿谁(请问你拜谁为师)？”
　　 玄策禅师道：“我师曹溪六祖。”
　　 智隍禅师问：“六祖以何为禅定？”
　　 玄策禅师道：“我师所说：‘无妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。’”
　　 智隍禅师闻言，于是南下曹溪，礼请六祖为他解决心中的疑团。
　　 六祖问：“仁者何来？”
　　 智隍禅师于是把他与玄策禅师相遇的因缘详细地告诉了六祖。六祖对智隍禅师不远千里前来求法，心生悯念，于是开示道：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”
　　 智隍禅师一听，言下大悟。心中二十年禅修所得的种种知见和心得，一下了全被扫空了。
　　 智隍禅师开悟的那天晚上，河北一带的人还听到空中有个声音说：“隍禅师今日得道。”智隍禅师悟道后不久又重新回到了河北，在那里大开法化，一直到他入寂。
　　 荷泽神会禅师悟道因缘
　　 西京荷泽神会禅师，六祖慧能大师之法嗣，襄阳(今湖北襄樊)人，俗姓高。自幼学习五经，后读老庄，深受启发。自从读《后汉书》得知有佛教一事，开始对佛教产生了浓厚的兴趣，而对仕途却日渐淡然。年稍长，他便辞别双亲，投襄阳国昌寺颢元法师出家，学习佛教经典。他的记忆力极好，“讽诵群经，易同反掌”。后来，他又投当阳玉泉寺神秀禅师座下，学法三年。武后久视元年(700)，神秀禅师应诏入洛阳宫中弘法，神会禅师于是离开了玉泉寺，“效善财参问”，“裂裳裹足”，南下曹溪，从六祖学习南宗顿悟法门。当时神会禅师年仅三十，为六祖座下十大弟子之一，因为年龄较小，被称为“神会小僧”。
　　 关于他的悟道因缘，《六祖坛经》、《景德传灯录》、《宋高僧传》等，均有记载。但细节有所不同。《宋高僧传》卷八是这样记载的--
　　 神会禅师一路风尘仆仆，来到曹溪，礼拜六祖。
　　 六祖问：“从何所来？”
　　 神会禅师道：“无所从来。”
　　 六祖道：“汝不归去(你难道不回去)？”
　　 神会禅师道：“一无所归。”
　　 六祖道：“汝太茫茫(这样你不是太茫茫无据了吗)？”
　　 神会禅师道：“身缘在路。”
　　 六祖道：“犹自未到(既然身还在路上，那你尚未到曹溪)。”
　　 神会禅师道：“今已得到，且无滞留(我现在已经到了曹溪，而且心无滞留)。”
　　 从这段对话中，可以看出，神会禅师认为他已经证得了空性，路途与家舍已泯然无别。在途中不离家舍，既不在途中，又不在家舍。六祖当时对他可否，僧传中未曾提及，只是说他“居曹溪数载，后遍寻名迹。”
　　 相对而言，《坛经》和《传灯录》中的记载要详细得多--
　　 当时，神会禅师才十三岁，还是个沙弥，从玉泉寺前来礼谒六祖。
　　 六祖道：“知识远来大艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看(知识远来，很辛苦。你把根本带来了吗？如果带来了，应当知道你的主人公。请你说说看)。”
　　 神会禅师回答道：“以无住为本，见即是主。”
　　 六祖诃斥他说：“这沙弥争合(岂可、怎敢)取次(随便、草草)语(说话)！”
　　 说完便打。
　　 神会禅师挨棒后，私下想：“大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命！”于是他决定留在曹溪，侍奉六祖。
　　 神会禅师继续问六祖：“和尚坐禅，是见还是不见？”
　　 六祖用拄杖打了神会禅师三下，问道：“吾打汝，是痛还是不痛？”
　　 神会禅师道：“亦痛亦不痛。”
　　 六祖道：“吾亦见亦不见。”
　　 神会禅师问：“如何是亦见亦不见？”
　　 六祖道：“吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人(敢这样糊弄人)？”
　　 神会禅师听了，连忙礼拜，忏悔谢罪。
　　 六祖继续开示道：“汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷！汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
　　 神会禅师再次谢罪，顶礼百余拜。从此殷勤执侍六祖，不离左右。
　　 有一天，六祖上堂，告诉大众说：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
　　 神会禅师从大众中走出来，回答道：“是诸法之本源，乃神会之佛性。”
　　 六祖诃斥道：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！”
　　 神会禅师于是礼拜而退。
　　 六祖道：“此子向后，设有把茆盖头，也只成得个知解宗徒(这小子今后，即便住庵苦修，也只是个玩弄语言文字的知解宗徒)。”
　　 在曹溪学法期间，神会禅师曾一度北上西京(长安)受戒。唐景龙年中，又回到曹溪，阅读大藏经。在阅藏的过程中，他曾就六处疑问，请问六祖，六祖一一为他作了解答：
　　 第一问，关于“戒定慧”：“所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。”
　　 六祖答道：“定即定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。”
　　 第二问：“本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义，真似骑驴更觅驴。”
　　 六祖答道：“前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。”
　　 第三问：“将生灭却灭，将灭灭却生？不了生灭义，所见似聋盲。”
　　 六祖答道：“将生灭却灭，令人不执性。将灭灭却生，令人心离境。未即离二边，自除生灭病。”
　　 第四问：“先顿而后渐，先渐而后顿？不悟顿渐人，心里常迷闷。”
　　 六祖答道：“听法顿中渐，悟法渐中顿。修行顿中渐，证果渐中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。”
　　 第五问：“先定后慧，先慧后定？定慧后初，何生为正？”
　　 六祖答道：“常生清净心，定中而有慧。于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。”
　　 第六问：“先佛而后法，先法而后佛？佛法本根源，起从何处出？”
　　 六祖答道：“说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
　　 这六个问题是当时乃至后世经常引起人们争论的话题，同时也涉及到禅宗的一些根本性的东西。六祖对这六个问题的回答，对我们来说，是一个非常宝贵的资料，值得我们仔细地品味。
　　 据《宋高僧传》记载，六祖入寂后，神会禅师离开了曹溪，前往京洛弘扬南宗顿教法门。后在河南滑台(今滑县)与北宗宗徒展开了激烈的辩论，使慧能大师的顿悟法门在北方大兴，而神秀渐修法门由是走向衰落。禅宗顿悟法门能够在北方广泛弘扬，神会禅师作出了巨大的贡献。神会禅师后因助郭子仪平定安史之乱有功，勅住荷泽寺。乾元元年(758)，神会禅师寂于荆州开元寺，春秋七十五岁(亦说九十三岁)，著有《显宗记》传世，人称荷泽禅师。
　　 永嘉玄觉禅师悟道因缘
　　 永嘉玄觉禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗生戴，温州人。玄觉禅师童年即出家。博通三藏，精于天台止观法门，日常于四威仪中，常住禅观。后因读诵《维摩诘经》，发明心地，但没有人为他印证。
　　 一个偶然的机会，六祖慧能禅师的弟子东阳玄策禅师，前来永嘉，拜访了玄觉禅师，二人相谈甚欢。玄策禅师惊讶地发现，玄觉禅师虽然出身于教下，但是他的出语却暗合祖师禅之妙旨，于是便问：“仁者得法师谁？”
　　 玄觉禅师道：“我听方等经论，各有师承。后于《维摩经》，悟佛心宗，未有证明者。”
　　 玄策禅师一听，便乘机点拨道：“威音王已前即得(威音王以前，无师自悟，是可以的)，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。”
　　 玄觉禅师于是央求玄策禅师道：“愿仁者为我证据。”
　　 玄策禅师道：“我言轻。曹溪有六祖大师，四方云集并是受法者。若去，则与偕行。”
　　 玄觉禅师于是随同玄策禅师，跋出涉水，来到曹溪，参礼六祖大师。
　　 初见六祖，玄觉禅师并不礼拜，而是绕床(禅座)三匝，然后振锡而立。
　　 六祖见玄觉禅师这种气概，便故意试探道：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？”
　　 玄觉禅师道：“生死事大，无常迅速！”
　　 ［生死事大，无常迅速，为了解脱，我顾不得这些小节了。］
　　 六祖道：“何不体取无生，了无速乎？”
　　 玄觉禅师道：“体即无生，了本无速。”
　　 六祖一听，便印可道：“如是！如是！”
　　 玄觉禅师这才具足威仪，大展礼拜，然后准备告辞。
　　 六祖挽留道：“返太速乎(你回去不是太快了点吗)？”
　　 玄觉禅师道：“本自非动，岂有速耶？”
　　 ［自性本来无来无去，哪有快慢之分？］
　　 六祖于是便追问道：“谁知非动？”
　　 ［你说本自非动，那么究竟是谁在知道非动的？］
　　 玄觉禅师道：“仁者自生分别。”
　　 ［能知和所知，都是您自己在妄生分别。］
　　 六祖道：“汝甚得无生之意。”
　　 ［这句话看起来是首肯之语，却暗中藏钩。若存有丝毫的法执或者说有所得心在，即被它钩却喉咙。］
　　 玄觉禅师道：“无生岂有意耶？”
　　 六祖道：“无意谁当分别？”
　　 ［此处的“无意谁当分别”和前面的“谁知非动”。都是杀人刀活人剑。既能杀人又能活人。］
　　 玄觉禅师道：“分别亦非意。”
　　 ［此处的“分别”非前七识之妄想分别，乃“善能分别诸法相，于第一义而不动”之现量直观，亦即《金刚经》所说的“应无所住而生其心”。］
　　 六祖见玄觉禅师见悟透彻，不留痕迹，遂赞叹道：“善哉！善哉！少留一宿。”
　　 于是，玄觉禅师便答应在曹溪住一晚上。时人因此而称他为“一宿觉”。
　　 得到六祖的印可之后，第二天，玄觉禅师便下山，回到温州，在那里开法接众。一时学者辐凑，法席兴盛。
　　 玄觉禅师生前著有《证道歌》一首及“禅宗悟修圆旨”一篇，后由庆州刺史魏靖编缉并作序，自浅入深，共成十篇，合曰《永嘉集》，刊行于世。千百年来，该书一直被人珍为丛林瑰宝，堪当修行人的指路明灯。
　　 玄觉禅师圆寂于唐玄宗先天二年(713)十月十七日，春秋四十九岁，谥无相大师。
　　 永嘉大师的《证道歌》与三祖的《信心铭》、牛头法融禅师的《心铭》以及六祖《坛经》中的几首《无相颂》，言简而意赅，见地圆融而透彻，是修行用功的绝佳指南。无论是修禅修净还是修密，若能具此正法眼藏，修行必能少走弯路。现时代的学佛者，虽去圣日遥，若能将这些偈颂烂熟于心，时时提撕，时时品味，必能大开智慧之眼，免被他人所瞒。现按诗韵及义理，将《证道歌》分为六十三节，附于次，供读者背诵：
　　 １.君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。
　　 ２.法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
　　 ３.证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
　　 ４.顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
　　 ５.无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。
　　 ６.谁无念，谁无生，若实无生无不生。唤取机关木人问，求佛施功早晚成。
　　 ７.放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。
　　 ８.决定说，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
　　 ９.摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。
　　 10.净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。
　　 11.常独行，常独步，达者同游涅槃路，调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。