清明，是一个民族的情结

清明不是节气，是一种情结，对游子来说。
　　 阳历4月5日前后为清明节，古时又叫三月节。二十四个节气中，清明是节气，也是节日。说它是节气，是因为清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”“植树造林，没过清明”的农谚。但最重要的是，这一天，每一个炎黄子孙，无论是远的还是近的，是做官的还是平头百姓，都会赶到祖坟前，烧几陌纸钱，挂几串纸花，斟一杯酒，设几碟菜，寄托对先人的哀思。
　　 根在哪儿来？血从哪儿流？追根溯祖。每一个有良心的人没有不在这一天更加缅怀先祖，更加思念故土，产生更加浓烈的乡愁。古诗说得好，“清明无客不思家”，是每一个真正的华夏儿女的心声。就这一点而言，实在的，清明不是节气，是华夏儿女心中的一个结，一个乡思的情结。
　　 清明，是一种潇洒
　　 清明的来历，一种说法，是从大禹时代始。
　　 上古时代，洪水泛滥，大地成为泽国，人家成为湖泊。大禹为了天下苍生，舍身犯险，带领百姓，开沟挖渠，排洪防险，疏通河道，经过13年的努力，河水归道，百姓归田，牛羊归野。到了春天，百花盛开，青草萌芽，百鸟朝阳，万物一片生机，天地一片清明。多难兴邦，多难之后，百姓更容易感受到生活的美好，一个个走出屋子，来到户外，踏青，赏花。这，就叫踏青节。
　　 其实，清明的活动，不光是踏青，还有放风筝、打秋千等活动，反正，都是一种非常雅致的小儿女游戏，让人感觉到春天的生机勃勃、生活的美和青春的快乐。
　　 但在文人，此时则多以踏青为主。踏青，一可以感受春天繁花照眼的美丽，其次，可以观看民情民俗，也可以寻找一些为文为诗的材料。有时，保不准，还会发生一些情爱韵事。
　　 唐朝诗人崔护，就是一例。在清明节，崔护百无聊赖，就走上乐游原，一边观看满眼桃花，无边绿草，一边称赏。在一个茅屋前，一个女孩，斜倚一树桃花，含情脉脉地望着他。接下来的故事，大家耳熟能详。崔护向女孩找水喝，然后离去。当再次来游时，不见了女孩，只有一树桃花，寂寞嫣红。他挥笔写下一诗：“去岁曾经此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”惆怅离去，后被一老头寻到。原来老头就是女孩的父亲，说女孩看到诗后，就病了，快死了，让崔护去救救。毫无疑问，崔护去了，女孩活了，两人成了夫妻。这，就是有名的“人面桃花”。
　　 唐代人，正是太会享受生活了，也太风流高尚了。别人把生活变成了一种负担；而唐代人把生活变成了一首诗。
　　 类似的故事，一再发生，《聊斋志异》中也记叙了一个踏青的故事：一个书生，叫王子服，春日踏青，在路上遇见一个女孩，和丫鬟一块儿走着，手里拿一枝花，轻轻地嗅着，看面貌，竟是绝色。迷住了王子服，紧紧地盯着人家女孩。丫鬟笑，说：“此人双眼灼灼如贼。”女孩唧唧喳喳地笑，扔了花朵，走了。书生怅然，拣起花儿，藏在衣袖中。后来，好事成双，但，那源头，可是清明节酿成的。
　　 清明节，里面散发着浓浓的墨香。它不是节日，简直就是一首诗的题目。不，简直就是一首诗。说到清明，我们就想起无数的故事，无数的传说，无数的诗文。
　　 清明节，被教科文组织规定为“非物质文化遗产项目”，其名非虚。
　　 清明，是一种哀思
　　 清明节的另一来历，则是来自春秋时期。
　　
　　 春秋时期，晋文公漂泊四方，有一个大臣叫介子推的，跟随着他。一次，晋文公肚子饿了，没什么可吃，介子推就割下自己的大腿肉给晋文公充饥。回国后，介子推躲入绵山，不愿做官。为了逼迫他出来，晋文公采用烧山的办法，没有逼出介子推，反而把他给烧死了。晋文公很伤心，就禁止这天用火。这，就是寒食节。
　　 寒食节在踏青节前一天，两个节日紧挨，所以古人将它合而为一，就是现在的清明节。至于清明扫墓，在唐朝已经成为风俗，唐玄宗更是把扫墓用法令的形式规定下来，在开元20年诏令天下“寒食扫墓”。
　　 但清明扫墓，绝对不是起自唐朝。汉代，就有史书记载。《汉书.严延年传》明确记载，严延年是东海下邳人，只身在外做官，是一个干吏，治理地方以公正无私和勤奋著称。可是到了清明这一天，无论多么远，他也要放下手头的事情，回到故乡，祭拜祖先，用来寄托哀思。
　　 宋代的欧阳修更是如此。他早年丧父，由母亲抚养，长大后，官至副宰相。此时，母亲已经离世，和父亲合葬在一块儿。每到清明节，一谈到父母，欧阳修都会泪流满面，难以自己。老来，他退休后，住在杭州，一日，他的学生苏轼拜访他，正是清明，谈到祖坟，谁知惹得老夫子眼泪婆娑，道：“祖坟不知怎样了，很想回去看看。”让苏学士也大加感慨。
　　 当然，也有清明祭祀没有祭祀祖宗，而是祭祀他人的。这些人，包括已逝去的仁人志士、烈士英雄。
　　 梁启超在他的文集中，就讲叙了一个故事。在他小时，一个杨柳依依的清明节，他的祖父用一只小船，把他们兄妹带上，不是去祭祀祖先，而是去了另一个地方——崖山，在这儿，他恭恭敬敬地上了一炷香，告诉孙子们，五百年前，这儿曾发生过一场海战，是元军和宋军之间。最后，宋军战败，陆秀夫背着年幼的帝王跳海自杀。今天，就是来祭拜他们的。
　　 这次祭祀，对梁启超的影响非常大。30年后，在日本流亡的梁启超，在一个清明节，又一次想起这件事情，把自己的儿女们叫来，讲叙着少年时候的事情，而且高咏文天祥的《过零丁洋》，慷慨激昂。
　　 这，已经不是祭祖，而是教育了，是一种进行国家和民族精神的教育，是一种对自己祖国和人民的感情教育。
　　 我们读书时，左近青山之间，坟茔堆垒，是烈士陵园。一到清明节，我们就会在老师的带领下，举着花圈，到陵园进行祭扫，同时，听一个头发花白的老人讲烈士故事，讲到激昂时，老人泪水泗流，我们也热泪盈眶。时间一转眼，已经十多年，老人怕已经作古了吧。不知谁在给后来的孩子们讲这些故事，不知现在的孩子们是否有当年的感受。
　　 越是生活好了，越是要让他们产生一种感恩心理，包括对先烈，对祖先，对故乡，对国家。就这一方面说，把寒食节和踏青节合二为一，恰好。
　　 清明，是一种寻根
　　 清明，在民间，已经不单是祭祖，更是寻根、寻亲的一种直接表达方式。在陕西农村，有“清明会”这个仪式。仪式的方法很简单，就是一个家族，在清明这天，聚会到指定的一家，大家在一块儿喝酒，划拳，并借此机会，互相介绍，自己叫什么，在哪儿住，是谁的后代。然后，族长拿出族谱，登记上这个人的名字，也就是承认这个人是本户族的一员。吃完饭后，大家一块儿，到先人的墓前，叩头，烧纸，当然了，还要给祖坟添几锨土。然后，各自离去。
　　 这种祭祖，就是寻根，就是寻找自己血脉的源头。小到一个人，大到一个群体，如果忘记了自己的根，自己的源头，这，说小点，叫忘祖；说大点，叫背叛。
　　 2003年清明节，中央电视台《台湾纪实》栏目组在台湾，录制了一组令人感动的图片和资料，在有名的金宝山墓地，墓碑林立，上面刻着云南、陕西、南京这些熟悉的地名，一群群台湾居民，在恭恭敬敬地对着先人的墓碑叩头、上香。祭祀完毕，开始续写族谱，有的甚至还把族谱刻成光盘，以便保留。尤其一位姓庄的先生，拿出他的族谱，那上面的辈分，竟上溯到了唐代，堪称奇观。一道海峡，能隔断地域，可割不断几千年的血肉相连。
　　 清明认祖寻根，不仅仅限于华夏民族，也包括着汉文化所影响的地域。
　　 前几天网上报道，元末农民军起义将领明玉珍的后代们，从韩国来到重庆，寻根认祖，祭祀祖宗，就是很好的一例。
　　 明玉珍，今湖北省随州市人，原名旻玉珍，后因为信奉明教而改姓“明”。1361年7月，明玉珍在重庆称陇蜀王，1363年在重庆称皇帝，国号“大夏”，年号“天统”，以重庆为国都，建立大夏政权。1366年，他因病去世。其子明升继位。明玉珍死后就葬在江北城，墓地名“睿陵”。朱元璋建立明朝之后，举兵南下，明升归顺，而明玉珍的另一个儿子明重则前往高丽。600年过去了，600年隔断的是地域，是时空，却没有隔断血脉，没有割断亲情。
　　 这种美好的人性，这种浓郁的亲情，让人叹为观止。
　　 而历史上最大的一次寻根活动，则无过于抗战期间华夏儿女的公祭黄帝。
　　 人文初祖黄帝，缔造了华夏民族，使得我们这个黄皮肤黑眼珠的民族屹立于世界的东方。他，是我们的根，是我们的源头，是我们这个民族和睦相处、和平团结的象征。1937年，日寇犯境，烽火连天，中华民族到了最危险的时候，要生存，要延续种族。“兄弟阋于墙，而外御其侮”，国共两党，尽管政见不同，但没有忘记同根所生，血脉相连。他们带着满身征尘，满身硝烟，来到桥山黄帝陵前，面对祖先，握手相和，共御外侮，抗敌保国。中国历史见证了这次伟大的祭祀，中国人民见证了这次伟大的祭祀，桥山也见证了这次伟大的祭祀。
　　 是的，无论政见怎么不同，无论隔阂怎样宽广，但是，清明节，到桥陵去看看吧。桥陵会告诉你，你是从哪儿来的，你的血是什么样的。血，毕竟浓于水啊，“打仗亲兄弟，上阵父子兵”，话虽不够含蓄，却实在。
　　 清明，是一种乡愁
　　 祖坟所在，也就是故乡所在，即是根所在。所以，说到底，清明情结的深层，是一种乡愁，一种对父母，对乡党，对故土的思念，无论他思想是高尚或者不高尚的，情感上，都概莫能外。
　　 宋之问是初唐诗人，以诗歌清丽，受知于武后，掌管官员典选。文采风流，春风得意，15年间，以文学言语被天子顾问，出入侍从，礼遇宠厚，并在武后晚年先后转任尚书右丞、左奉宸内供奉。但不久，张柬之等以兵谏逼武后退位，宋之问也遭到贬谪，次年春天，悄悄逃跑回去，后来探知自己的友人张伸之和驸马王同皎准备诛杀武三思，忙向武三思告密，并由此担任鸿胪主簿。710年6月，临海王李隆基诛杀韦后和安乐公主，拥立唐睿宗。以宋之问曾经谄附张昌宗和张易之，诏流钦州。712年8月，唐玄宗继位，宋之问被赐死于贬所。
　　 毫无疑问，宋之问在政治上没有什么建树，甚至有点卑鄙。但是，他是诗人，具有浓厚的思乡之情，而且十分迫切，在回乡的途中，写下了著名“近乡情更怯，不敢问来人”。同样，在被贬谪的途中，适逢清明节，他情难自己，写下了《途中寒食》：“马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。”这，和后来的汪精卫相比，实在高出了不知多少，一个人，无论怎么不高尚，但只要他还有乡愁，还有故国之思，他就不会低贱到什么地方。
　　 所以，无论人们对逝去的亲人是如何断肠的思念，里面，都包含着浓浓的乡愁，这浓浓的乡愁中，又包含着对已逝亲人的思念。旷达潇洒如苏轼，四海为家，笑谈风云，但内心深处，仍然摆脱不了乡愁。据说，在贬谪黄州的一个清明节的前一天晚上，他做了个梦，梦中，回到了老家眉山，在自己老屋的窗下，妻子王弗一如十年以前的样子，在那儿梳妆，见了他，回过头，忧伤满面地问他：“让你说话注意分寸，你不注意，让人很是担忧。“说完，泪眼盈盈，消失在月下。苏轼醒来，难以自已，写下了《江城子》：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”词里有伤妻之情，有自伤之情，更有对故乡山水的无限思念
　　 明初“四子”之一的高启，诗歌奔放豪迈，有李白之风。他的乡愁却十分浓，以至于在所有的人都削尖脑袋，向官场里钻的时候，他却一再向朱元璋请求辞官归里，后来，终于由于这事，触怒了朱元璋，被腰斩。在南京任职的一天，适逢清明，他送一个朋友归故乡，想到自己有家不能会，祖先的坟茔无人祭奠，写了一首《送陈秀才还沙上省墓》：“满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？”诗歌里，充满了一种无法消释的乡愁，让人流泪。
　　 故乡在何方，祖坟在何方，思念就在何方。无时无刻，没有不放在心上。今天，写下此文，我也忍不住热泪盈眶，祖宗坟庐所在，有一棵梨树，年年清明，梨花如雪。今年有倒春寒，不知梨花开了没有，甚念。