女性美：丰满与骨感的对抗 ——破解千年知音相遇相守之迷

摘要：刘先银这篇文字从公孙大娘，破解千年知音相遇相守之迷谈起，论述今日之女性美：丰满与骨感的对抗。 【公孙大娘：破解千年知音相遇相守之迷】
　　
　　 【公孙大娘简介】公孙大娘，籍贯身世不详。善舞者多，善舞剑者，一人也。舞出了唐开元盛世的精神，还舞到双圣的悟性，为多个艺术领域生辉，啧！
　　
　　 中国历史上不乏假圣，假圣散布了太多的假，坏了我们的信仰系统，如病毒破坏了我们电脑的正常程序，哼！真圣也有一些习惯：胡说。害怕久了，我们对圣人的话只有一个反应：怕又是假！但是草圣张旭和诗圣杜甫，是艺术领域的事，离官场远些，到底放心些。
　　 就相信一次吧。与“三人成虎”无关的。何况自愿看别人眼中的美与被别人逼迫相信什么的感觉不一样也。
　　 张旭杜甫二人极为推崇一个人，谁？公孙大娘。
　　 张旭言，看了公孙大娘的剑舞，悟出草书需要的一二，技艺提高到“统一认识”，“加强领导”。
　　 杜甫言，公孙大娘舞剑，雄妙！
　　 公孙大娘的舞到底美在哪儿？引无数英雄竞折腰？
　　 我们先看一下相关舞蹈的链接：
　　 “舞转回红袖，歌愁敛翠钿。满堂开照曜，分座俨婵娟。”这舞伴歌大抵是轻盈的缠绵的，还有点曼妙的味道。
　　 “素肌不污天真，晓来玉立瑶池里。亭亭翠盖，盈盈素靥，时妆净洗。太液波翻，霓裳舞罢，断魂流水。甚依然、旧日浓香淡粉，花不似，人憔悴。欲唤凌波仙子。泛扁舟、浩波千里。只愁回首，冰帘半掩，明珰乱坠。月影凄迷，露华零落，小阑谁倚。共芳盟，犹有双栖雪鹭，
　　 夜寒惊起。”这舞呢，呀，美人胚子吧，舞出新气象不易见，但舞出女性千媚百态，倒着实妙意无限，很适合欣赏习惯：女人就要这样啊。
　　 “蕊宫阆苑。听钧天帝乐，知他几遍。争似人间，一曲采莲新传。柳腰轻，莺舌啭。逍遥烟浪谁羁绊。无奈天阶，早已催班转。却驾彩鸾，芙蓉斜盼。愿年年，陪此宴。”这舞呢？只是让人清楚是为宴会闹的气氛，秀色，舞艺皆可餐，流连处，温婉的范畴还是没出格。
　　 “润玉笼绡，檀樱倚扇，绣圈犹带脂香浅。榴心空叠舞裙红，艾枝应愁鬟乱。午梦千山，窗阴一箭，香凝瘢新褪红丝腕。隔江人在雨声中，晚风菰叶生秋怨。”能让人生怨的舞，不少见，多是多情的副产品。说怨不如说爱，感叹的还是舞蹈的柔美，人的柔意。
　　 现在，我们观公孙大娘的舞。
　　 公孙大娘表演的“剑器舞”，能为“邻里曲”、“裴将军满堂势”、“西河剑器浑脱”……系列舞，走的是猛厉无比的剑舞之道，惊心动魄。
　　 这样的舞，我们能想到楚汉相争时项庄在鸿门宴上的那段绝活。项庄是男人，勇猛点，像。公孙大娘是女的，来这个，无疑对舞蹈艺术传统是个颠覆。而且绝对没有项庄的阴毒，是纯艺术的层面。喜欢的人多否？
　　 上（玄宗）素晓音律，对舞蹈的造诣也是皇帝级别的水平。上喜欢。领导代表我们喜欢了，我们不能不喜欢。当我们的思维定视要转弯的时候，我们还是喜欢的。公孙大娘的舞开新境界也。帝王和平民的鉴赏力一样可以英雄之见所同啊。
　　 一代宫廷舞女就是这样从温柔美中走出一条阳刚之路的。透支了多少代人的探索与勇气风范呢？
　　 本来平民是没有缘分见这样的绝技的。我们被领导着见的机会都没有。世事多变，安史之乱后，公孙大娘流落民间，人民也有幸会其人舞技的，欣慰下。然公孙大娘本人却是颠沛流离了余生，我们也会想到郁达夫悼鲁迅的话：没有英雄出现的民族是一个可怜的生物群，有了英雄却不懂得珍惜的民族必然要沦为被奴役的对象。
　　 见惯了等级脸，级别笑，口语温柔，书面媚，贱的比重与贵的比重争峰的骨骼，那些是我们自家的消费，那些又是人面子上的应酬，官场的份额？我们骨子里到底需要怎样对应的匹配？
　　 公孙大娘，是唐舞品第一人也。唐舞人中，受到社会相应待遇的，没有公孙大娘。
　　 公孙大娘，色艳群芳，毕竟比不上杨玉环“三千宠爱于一身。”哪个女人不想嫁好儿郎，安享人生？
　　 我在舞蹈艺术以及相关人生气象中迷惘了好一阵。
　　 想到红楼中的巧姐，“情惇人士，对情惇厚，故愿嫁田舍郎也。”之象，我无言了。
　　 又思。陈肠《乐书》载：“乐府诸曲自古不用犯声……唐天后末年，剑气（器）入浑脱，始为犯声之始。剑气宫调，浑脱角调，以臣犯君。”
　　 公孙大娘舞虽浑厚，英武，然大音逢末世象。解公孙大娘解唐玄宗，互为一笑。笑得勉强。
　　 公孙大娘又有幸，与两座文化高峰有缘。豪迈、矫健、灵活、炽热、激烈壮观。张旭拿来这技巧程序，怎样造就走龙奔蛇、刚圆道劲、倏忽之间变化无常，态势走向倾向？李颀有语评张旭字：“露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。”怀素有论：论结体布局则孑奇万状、连绵不断、忽擒忽纵，论笔势则电闪雷鸣、不可端倪、不可遏止，论意态则笔止而意未尽、书停而韵未绝，唯观神彩，不见字形……
　　 李白《草书歌行》：……墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。八月九月天气凉，酒徒词客满高堂。……吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。时时只见龙蛇走，左盘右蹙旭惊电。但是这句话“古来万事贵天生，何必要公孙大娘浑脱舞。”他就否认师承了？紫毫扫尽张伯英，白眼小觑《兰亭序》。
　　 ……“兰亭雄笔安足夸？”（李白《鲁郡尧祠送窦薄华还西京》）但还是承认张的好书法了。黄庭坚《山谷题跋》说：“盖张（旭）妙于肥，藏真（怀素俗姓钱，字藏真）妙于瘦。此两人者，一代草书之冠冕也。”何绍基《跋板桥书道情词》又说：“山谷草法源于怀素，怀素得法于张长史，其妙处在不见起止之痕。前张后黄，皆当让素师独步。”这就是书法艺术之间的传承了。张旭的字还是好。
　　 李白好像替我们说了一句话“自古雄才贵天生，轻藐奴书重抒臆。”（《超书歌行》）元代张晏：“谪仙尝云：欧、虞、褚、陆真奴书耳！”）诗仙李白对一些人的攻击，与他的个性不分，对张旭，还是忠厚些。无论如何，公孙的剑舞还是阳刚的，李白没好意思说不好。别人也没好说不好的。即便说不好，其实从另一个角度说明公孙大娘的影响深远矣。剑舞不会划到“奴艺”“成分”的，无论如何不能！剑不伤人，寒气逼人。艺多更不伤身也。奴只能算术行，焉能归类艺矣？
　　 杜甫后来接轨了沉郁。感时伤世，风骨峥嵘。更是对公孙大娘的舞，文以记之。
　　 观公孙大娘弟子舞剑器行并序——
　　 大历二年十月十九日夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞剑器，壮其蔚岐。问其所师，曰：余公孙大娘弟子也。开元三载，余尚童稚，记于郾城观公孙氏舞剑器浑脱。浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春梨园二伎坊内人，洎外供奉，晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首！今兹弟子亦匪盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为剑器行。昔者吴人张旭善草书书帖，数尝於邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激。即公孙可知矣！
　　 昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。
　　 观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
　　 霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
　　 来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。
　　 绛唇珠袖两寂寞，晚有弟子传芬芳。
　　 临颍美人在白帝，妙舞此曲神扬扬。
　　 与余问答既有以，感时抚事增惋伤。
　　 先帝侍女八千人，公孙剑器初第一。
　　 五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室。
　　 梨园子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。
　　 金粟堆前木已拱，瞿塘石城草萧瑟。
　　 玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。
　　 老夫不知其所往，足茧荒山转愁疾。
　　 ……
　　 王嗣奭总评这首诗说：“此诗见剑器而伤往事，所谓抚事慷慨也。故咏李氏，却思公孙；咏公孙，却思先帝；全是为开元天宝五十年治乱兴衰而发。不然，一舞女耳，何足摇其笔端哉！”（《杜诗详注》引《杜臆》）。我就不献丑了。多少诗人是否受了杜甫的濡染，也要学习呢？
　　 司空图《剑器》：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装。”感慨良多。
　　 郑嵎《津阳门诗》：“都卢寻橦诚龌龊，公孙剑伎方神奇。”一样推崇。
　　 我也知道任何一门艺术不拒风格，但是风骨却是不可置换也。
　　 譬如说女子，素肌不污天真女子可爱，花容月貌女子也可爱。无骨无浪漫无热情则尽头也。
　　 有人问：公孙大娘在古代名妓中缘何没韵事？
　　 答：骨头不匹配。
　　 上帝说：我很忙，不可能把知音平均分配每一个人，你要谁来帮助你呢？
　　 彼时的不遇，此时你的等待和守护需要多长呢？
　　 上帝说：没有不匹配的相遇和相守。
　　 胸怀见胸怀，高度照高度。
　　 公孙大娘，我还想说，多少人的辉煌难能不朽，你的寂寞不朽！你的寂寞能跨越时空走到今天，你不会孤独的，你永远有高贵探视，你要的不要的，都在你的叛逆中，创意中……
　　 又有谁寂寞的创意能有这样的成就，又有谁的知音能有这样的不凡？
　　 你，你啊你，你赢得这多的感叹，天堂有你，天堂福音多。
　　
　　 【女性美：丰满与骨感的对抗】
　　
　　 美育的历史几乎同人类文明的历史同样悠久。原始社会的巫术同时也是初民的美育手段。中国早在周代就形成了用“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）对贵族子弟进行教育的体制。“乐”是诗歌、音乐、舞蹈三位一体的美育课程。“书”是学习书写，除了实用的目的，也包含书法艺术的因素。“射”“御”是练习射箭与驾车的技术，在体育和军事训练之中也包含有体态气度的美化训练。“礼”除了统治阶级道德观念的灌输之外，也包括仪表美、行为美、语言美的培育。以后，无论是两汉的赋，魏晋南北朝的辩谈、书画与雕刻，唐宋的诗词,元明清的戏曲与小说,还是历代的建筑、园林、工艺品，都对人们起着广泛的审美教育作用。在中国近代的民主主义革命中，一些学者和教育家也很重视美育问题，如蔡元培继承中西美育传统主张，曾就美育实施问题大声疾呼，陶行知(1891～1946)创办的“工学团”与“育才学校”也都十分重视美育。
　　 对于女性美，一般我国都用四大美女来形容，沉鱼落雁、闭月羞花嘛！但这只是容貌，就行对体态有什么看法呢？不得而知。
　　 中国古代唐宋以后，对女性禁锢的很厉害，自然不能在外人面前显露身体了。衣服都是以宽大为主，严严实实的，能看到的也只是脸了。幸亏我们没有收到中亚的影响，不然中国女性也许也蒙面呢。
　　 既然看不到体态，那么就只能关注相貌了，美女的标准也就只能是：“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”，只有遥远的诗经里提到过：“窈窕淑女”，但这个“窈窕”是不是和“苗条”划等号，也不得而知了。
　　 西施、貂蝉、王昭君的体态记载不详，但有一位是明确的，四大美女之一的杨玉环是个胖子！看唐朝的很多壁画和石雕中，女性也以丰满为美。文革中的绘画作品，女性都是强壮的，应该表现的不是平时说的美，而是表现的英气。
　　 但是到了文革后，一下子全变了，似乎美就是瘦，女性的话题就离不开减肥。标准体重是120斤的人，只有80斤了，还在说自己胖。
　　 为什么会出现这样的问题呢？
　　 外国文化的影响自然难以避免，国际潮流就是以骨感为美，很多模特都是竹竿或者是骨头架子一样。虽然我们中国人不见得真的认为那是美，但是好像不说那是美的，就不时尚了，就out了……就跟看交响乐似的，不管看没看懂都铆劲儿鼓掌。
　　 其实我们看看西方的美术作品，尤其是中世纪以前的，一样是以丰满为美，蒙娜丽莎骨感吗？维纳斯骨感吗？没有吧！但为什么会刮起一阵骨感的风呢？
　　 很简单，求异而已。
　　 在二战以后，人们生活平静，尤其是六十年代，西方可以说国泰民安。在这种环境下，人们开始追新求异，开始希望别人关注自己。于是特异的装束、体型、表达方式等等，都被创造了出来。
　　 霹雳舞、街舞、摇滚乐、行为艺术、纹身、叛逆……反正怎么离经叛道怎么来。因为只有如此，才能吸引大家的注意。就像某位哲人说的：狗咬人不稀奇了，人要是把狗咬了，那才是新闻。
　　 骨感就是这么来的。
　　 减肥的直接后果就是瘦。但是瘦这个词，在中国字里是有病字偏旁的，说明瘦和疾病是有关的，是一种不健康的形象。尤其瘦的跟竹竿似的，更加不符合中国人对健康的诠释。那么为什么女孩子们都在崇尚这个瘦呢？
　　 这就要从中国人的集体潜意识说起了。
　　 在中国，乃至全世界，哪里的经济发达了，哪里的文化就会向外无形的传播。我们都知道八十年代全国人们都以能说两句广东话为荣，为什么？因为那边富裕了，成为了人们内心潜意识的向外，人们就会不自觉地模仿。说话的味儿自然也就有点鸟了。
　　 其实英语或者说外语，在我们国家的模仿度更高。这三十年里，从听到英语就羡慕围观，到谁都能说两句某国俏皮话，也就是二十年吧。
　　 原因更简单，外国的经济比广东还发达，外国的电影比香港的更好看，外国的电脑比台湾的更好使，外国汽车就更甭说了……就差点觉得外国月亮就是比中国圆了。模仿也就成了必然，不但说话学了，衣服也短了，头发也染了，回来也晚了……减肥呢，也就成了盲目模仿的行为之一了。
　　 反思一下，什么是美的呢？我们在欣赏美的时候，到底是什么标准呢？外国的模特标准就是美吗？
　　 每个人都有自己的本心，每个人不受各种外在因素影响之下产生的标准，才是真正的本心的标准。
　　 女性美，尤其是成熟女性的美，真的应该是骨感吗？
　　 有人会说，女性美，应该是：“整体苗条，局部丰满”。谁都知道这里说的局部，说的部位是哪里。为什么要突出这些部位呢？很简单，在某些人的潜意识里，性感并不是性别差异的美感，而是能联想到性行为的观感。突出的这些部位，是这些人最关注的。但是就这些只盯着这些部位的人，也知道也应该让这些地方丰满，而不是骨感。那么他们到底认为什么是美呢？
　　 丰满，并不意味着臃肿，而首先意味着健康。一个健康的女性，是美丽的。
　　 实际上，最美的女性体态，是和谐之美。
　　 阳刚之美是强壮和有棱有角的，而阴柔之美，却应该是圆润匀称的。
　　 有人说女人的美应该是苗条，没错。但是谁说苗条和丰满就是冲突的呢？其实丰满却正好在瘦和臃肿的中点。苗条只不过是形容少女的而已。如果形容一位老太太，甚至是中年妇女，能说：“这位女士身材苗条，芳龄五十”，能这么说吗？
　　 对于少女来说，本来还没有发育成熟，是稚嫩和纤细的，所以采用苗条来形容。
　　 一个女性体态和谐，动作灵活，丰满圆润，难道不美吗？
　　 蒙娜丽莎的美，不光是神秘的微笑，如果换做憨豆，再微笑也没法迷人。她的微笑只有配合她那种雍容丰满的体态，和谐恬淡的神情才是最迷人的。
　　 所以说，女性美，应该是和谐的，是中性的，是全面的。甚至包括了这位女性的社会背景，文化背景，道德修养，生活方式等等方面，如果都能达到和谐，那才是一位有着无限美感的女性，才能真的迷住所有人。
　　 我曾经在我写的《玉剑飞龙》中有这么一段话：“玉石美丽，但不耀眼，更不夺目，而是精华敛藏，通透而不华丽，涵于中也；寒冬触抚温润，暑夏枕之清凉，持于中也；虽内外一致，然不细辨难识纹理，内蕴而不外烁，节于中也；玉声清悦，即不高亢，亦不沉浑，和于中也；玉虽硬但可琢磨，玉虽柔却经万年而不变，刚柔并蓄，非恃匹夫之勇，济于中也；断折处虽锐利，然触之则碎，不伤于他人，自强而不凌于弱，守于中也。”
　　 真正的美，能够让人欣赏的美，是中和的，和谐的美，也是丰腴健康的美。