由一首古诗说开去

摘要：　坑灰未冷山东乱。焚书的余温尚存，叛乱已生，再借用《过秦论》中的句子：“戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土。”不让议论，祸乱终生，上次如此做的厉王被国民流放了；无意效仿的厉王的始皇，一手创立的秦帝国被一个才能不及中人的百姓推翻了。这再一次证明了一个事实，思想是自由的，不会因为压制而泯灭，不会因为箝制而不在生长，它只是暂时蛰伏起来了，只要有合适的条件的它会迅速成长为参天大树的。也更证明了那么一句话：消灭一个国家很容易，要消灭一个民族则很难。思想是不受控制的，更不要去压制，因为你去压制它，终有一天它会反弹回来的，每一次革命的胜利无不证明这个观点。 唐章碣：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”
　　 秦始皇乃一代天骄，其雄才大略，少有人及，横扫六国，一统天下，书同文，车同轨，度量同一，以利天下。站在今天来看，似乎这些都是小事，然而站在千年以前，有如此认识，有如此远见者则寥若晨星。
　　 竹帛烟销。这是始皇称帝后一大败笔，当有儒臣劝谏以行分封时，李斯有言：“古天下散乱者，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其私学，以非上之所建立……如此弗禁，则主势降乎上，党成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。”于是有了焚书之举，也有了专制统治。帝王统治不容议论，议论则为非，先人之业是不足举，唯我是尊，我的标准就是标准。李斯，这个从儒学大师门下冒出来的法家代表人物，忠实地践行着自己同门师兄弟的韩非子的思想，君王权威不容怀疑。
　　 然而“帝业虚”三个字，狠狠地给了秦始皇和李斯一巴掌。李斯以为不让人议论则君权永固，天下太平，可是他忘了，这样的做法历史上早有人实施过了，那就是周厉王。防民之口，甚于防川，这是周厉王留下的教训，可不知道为什么李斯忘了，始皇也忘了，于是有了类似的事情发生。焚书以禁天下乱杂无章之言，这对中国文化是多大摧残，恐怕现在已无法估量了，只此一过，怕是要抵过始皇所有功，此一过，比起修建长城所犯过错要大得多。因为一个民族要是失去了自己的文化，那么这个民族已经死亡了，始皇在无意之中做了一件毁灭民族的“壮举”。
　　 其实始皇后的许多继任者都延续着始皇的这个政策，只是政策相对变得温和了一些，从汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”之后，其后继教无不沿袭着这一政策，中华民族的文化在进入封建王朝之后，似乎已走入了死胡同。在文化层面，一家独大，肯定不是什么好事情，思想是在碰撞中迸发火花，观点在争辩中逐渐清晰，当争论的范围只在一特定领域时，那就是这种文化已快走到尽头。就像唐朝人把诗写尽之后，宋代的诗只能在个别字句，诗的哲理意义上胜过唐诗一样，而这种胜利在本质其它并没有多大意义，因为少了争鸣，有的只是统一。所以，当一个社会思想高度统一时，不是社会进步了，相反，这更是一种悲哀，它容不下其它声音的出现，甚至可以毫不过分的说，那时候是思想已经死了，因为当有不同声音出现时，大家都将其视为异端，至于为什么大家已不去想了。
　　 关河空锁祖龙居。这一句告诉我们天下根本没有固若金汤的防守，即使有函谷和黄河之样的天险，始皇的天下也并不稳固。关于这一点贾谊在《过秦论》中写到：“然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩过守要害之处，精臣信卒陈利兵而谁何。始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。”这样的防守不可谓不严，然终二世而亡，至子婴，至多三世。因天时不如地利，地利不如人和，失人心则天下无，再强的防守终是虚设。
　　 坑灰未冷山东乱。焚书的余温尚存，叛乱已生，再借用《过秦论》中的句子：“戍卒叫，函谷举。楚人一炬，可怜焦土。”不让议论，祸乱终生，上次如此做的厉王被国民流放了；无意效仿的厉王的始皇，一手创立的秦帝国被一个才能不及中人的百姓推翻了。这再一次证明了一个事实，思想是自由的，不会因为压制而泯灭，不会因为箝制而不在生长，它只是暂时蛰伏起来了，只要有合适的条件的它会迅速成长为参天大树的。也更证明了那么一句话：消灭一个国家很容易，要消灭一个民族则很难。思想是不受控制的，更不要去压制，因为你去压制它，终有一天它会反弹回来的，每一次革命的胜利无不证明这个观点。
　　 诗的最后一句，是最有讽刺意味的：刘项原来不读书。秦王朝的毁灭不是亡儒生的议论上，而是亡在两个文盲手里。这里不想对刘项是否是文盲多做考证，只想说儒生的议论只是议论，只是在传达自己的观点，这种观点有时会是错误的，然而，愿意为您提建议的人，是想着让事情向好的方向的发展。可这世上还有一种人，他们很单纯，单纯到根本不用去辨别是非，只是按自己心中想法行事，我觉得不合理的就要反抗，你的道理别对我讲，因为它不符合我的标准。
　　 以上算一点感悟吧。