读史琐记

（一）苏东坡
　　 在后人的眼里怎样评价一位先哲，或许关注的不是他的所长，也不是他的容貌而在于他内在一种超凡脱俗的精神。早在先前，就看过林语堂先生的《苏东坡传》可能是出于对诗词的喜好，重拾此书又翻阅了些许。
　　 在此书里，前半部分作者并没有过多的去写苏东坡如何创作佳篇，而是讲述了此人仕途之上的风雨兼程。在中国历史长河中提到宋代应该是一个有着众多屈辱史的朝代之首代：澶渊之盟、胡人入侵、靖康之耻……或许，曾经说过：“卧榻之侧，岂容他人酣睡。”的宋朝建立者赵匡胤怎么也不会想到，自己打下来的江山，最终会有如此结果。同时，赵翼所言：“国家不幸诗家兴，赋到沧桑句便工。”也肯定了宋代文学发展鼎盛之时，是不可磨灭的。不管是帝王的如何强势，文人眼光如何的犀利，这些冥冥中前行的轨迹，谁又能料及呢？
　　 全书是以苏轼人生经历过程为主线，以及后期的见解和作为为全书的灵魂。家庭的变更以及与自己有关的重大事件为辅线，完善而详尽的写出了一位故去久远的有着傲骨和秉正之心的大文豪恍然站在你的面前，由此而久久不曾挥去。
　　 苏轼年二十之时就已经中进士，才华熠熠，在仕途上他仍须由低级而上。在仁宗嘉佑六年，朝廷任命他为大理评事，签书风翔府判官。此刻，与弟弟子由以书信的形式联络。当苏轼兄弟在神宗熙宁二年的时候，同时到达了京师。这时候王安石被朝廷重用，准备实施变法。对于这个环节的描写，作者运用了大量的笔墨。
　　 王安石的处心积虑，体现在不到关键时刻不入朝为官，还有在为相之后，如何同奸佞者苟同之下，排除异己。在书中提到与其违背者最能持久而坚定的是司马光，以及早期苏洵也不怎么看好王安石，王安石的做法总是让人感觉到矫揉造作，掩人耳目，或许此刻“韬光养晦”这个词作者是不会用在王安石身上了。文章通过作者的描述，在实施变法的过程中，王安石是错之又错。
　　 当然，作为北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，这些后人赋予王安石的称号，也说明他的功劳所在，特别是王安石勤奋好学、不贪图钱财、不好美色之实例或许至今我们也应该吸收其精神。在林语堂对王安石变法的环节中的阐述，我可以感触到作者是如何的崇尚和喜爱苏东坡，就如同余秋雨先生写下《苏东坡突围》这篇文章时，还不忘记沈括是如何对待苏轼的。
　　 对于王安石变法，苏东坡始终也是持反对态度的，在王安石众多变法的条例中，青苗法可能得到其少许的赞赏，在正义和反正义之间又是如何较量的呢？或许，这个才更能体现苏东坡的气节。
　　 此书还未曾看完，但是寥寥思绪不得让我驻足思揣。苏东坡，不知道多少人，曾经喜欢过这个有着书生气和爱民之心的为官者。
　　 喜欢一个人，不管他是逝去的人还是尚存，那些久经风雨的精神至少在我们眼里已经是一种那么长久的回味。提到这位大文豪，他的诗词是不可不提。最初喜欢他，是因为他那豪迈而有着深远的词文。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”这种大气的风范，还有“锦帽貂裘，千骑卷平冈。”那些金戈铁马的景象会随着一句句话语而显现，或许，人最伟大的地方不是他说过了多少话，而是给后人留下了多少传奇的想象。
　　 一个人思想的成熟不是看他年龄的终极，而是从为人处事和自我的人生态度上来衡量。书中提到苏东坡的才华初露倪端之时，是在他由京都到凤翔与子由寄函件，彼此之间的交流。“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留趾爪，鸿飞哪复计东西。”这首七绝成了苏东坡的佳作，从“飞鸿”一词能体现出苏东坡的思想渐趋成熟。
　　 若说点滴的文辞，只是一时的心境，那么在苏东坡一生当中这些成就他名利的是他的文词，而惹祸上身的也是这些文墨。记得，林语堂曾言：苏东坡一生以文字而贾祸。在苏东坡几经贬谪或是身临绝境之时都与自己所写的文章有关。当然作为奸佞小人，会将一句话而夸大其辞直至将内怀叵测的一面达成终果。
　　 书中所阐述的是从入朝以来与王安石形成对立之后，那些接踵而至的贬谪生涯就开始了。但是每次到被贬之地，苏东坡都能够以自己饱满的热情和一颗爱民之心做一名受民众爱戴之官。其中，提到了有杭州、密州、黄州、徐州、还有最终的海南。杭州是苏东坡的第二故乡，他在这里留下了很多优美的诗文，也同样留下了他的趣闻，在黄州写下了有名的《赤壁赋》，同样在徐州被称之为“黄楼”时期，在这里治理黄河水，这时人们才看到一个充实、完满、练达、活跃、忠贞的苏东坡出现了。我想此刻，用杜甫的一句：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。”这句话来形容苏东坡再合适不过了。
　　 就是因为苏东坡不管走到哪里，都心系人民，如此好口碑之人时时都会引起人们的欢呼。
　　 最后还想提一点，在这部书中提到与苏东坡身边重要的女性有三位。一位是他的结发妻子王佛，在其死后，苏东坡曾为她写了《江城子·记梦》“十年生死两茫茫。不思量，自难忘……”第二任妻子是王闰子，她陪伴苏东坡度过了他最艰难的时日，在其死后，苏东坡也曾为其写过祭文。还有一位就是朝云了，此书中提到朝云聪慧是苏东坡的红颜知己，为她也做过很多诗文，并称其为“天女维摩”。在书中能感受到这些秀外慧中女子的痴情，也能留给后人段段尚好的佳话。
　　
　　 （二）孔子
　　 一种思想的传承，不仅是因为它能放之四海而皆准。我想，还有一种原因或许就是它能顺应时代的潮流，遇时而应。思想的来源咎其根源是人的思维所定，那么超越于思想的就应该是其言者了。所以，每每论及孔子这位圣人总会给人或多或少的新思，这种思维火花的跳跃，闪烁会催促你去进一步品味、深思。
　　 不管是听鲍鹏山讲孔子，或是看钱穆所写的《孔子传》，以及大多文人眼里的孔子，他都是那么的至真、至纯、至善，做事有礼有节、不偏不倚。有时候，我暗暗会想，若这位孔圣人生活在当下，是不是还会周游世界，宣扬他的“仁”思想，（也许足不出户就能通过媒体将自己的思想传播）甚至有时候会退一步想，孔子若生活在这个物欲横流，现实百倍的世界，就不会有一位圣人让我们时时仰望和崇拜了。究其根源，我们不仅传承并发扬着他的思想，还会仰慕并欣赏他的人格魅力。
　　 “吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”谈及孔子的一生，此言是不足以概括的。圣人对世态的感悟，每每比常人要来的通彻透体。
　　 好学孔子从三岁丧父，其母彦征为了让孔子受到好的教育也付出了很多。她以“君子有三思……”来教育孔子一些为人处事方面的道理，以至于后来的孔子学音乐，都是超乎于常人对于所学事物的热情。一首乐曲，从最初的娴熟，到节奏再到领悟其精髓，还不足已，直至知其作者，正所谓探究到了“文喻意境，曲言心声”。这种做法不得不令师襄叹服。还有留给我们后人“韦编三绝”的故事，孔子对学习不仅仅是百学不厌，而是精益求精，渗入精髓。
　　 孝道孔子在十七岁时其母卒。“孔子少孤，不知其墓，殡于五父之衢。人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于邹曼父之母，然后得合葬于防。”这是钱穆摘引《檀弓》上的一段话。但在篇末又注：“此事亦多疑辨，然主要在疑孔子不当知其父葬处，此乃以后代社会情况推想古代。今不从。”不管其疑点在哪里，至少，当时尚未成年的孔子能有此举已经是难得可贵的了。
　　 执著孔子一生都在为了实现自己的远大抱负而奔波，周游列国，步履重重，跋山涉水，为了实施在天下传播自己的思想而不懈的努力着。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子其弟子都能如此的看待其师之“仁”更何况作为其师的孔子。孔子的仕途生涯并不是一帆风顺的，颠颠簸簸，坎坎坷坷在其垂暮之年，还想着自己所钟爱的教育事业。这种始终如一的钟爱一项事业或许在世间不仅仅是孔子本人所能达到的，但是作为我们普通人是否也能从中获悉些许那？
　　 可爱谈及这个词语似乎有些对圣人的不敬之意。呵，但恰恰是孔子在众多超出与常人的做法同时存在着这种常见的做法，有时可能会有种锦上添花的妙感。其一，是“子见南子”，作为卫灵公之夫人，年轻美貌，聪明机智深受卫灵公之宠幸。南子听说孔子是一位很讲究礼节的人，所以很想见孔子一面。出于礼节，孔子也应承并赴约。书中言：“孔子不得已，见之，夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜。环佩玉声璆然。”对孔子去见南子这件事，首先表示不满意的是子路。孔子对其生言：“予所否者，天厌之！天厌之！”这种解释总会给别人留下若许的遐想，不管这种喜色之情有未有，多少了蒙上了一层面纱。其二：孔子好乐之痴迷程度，也是有可怜之处。“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”就如鲍鹏山所言，不管孔子走到哪里，即便是热闹的集市上，他也会有此举动，难道所这不能体现孔子的可爱之处吗？
　　 言至此，这位圣人的形象虽说未及丰满，但是这些足以让我思忖若许了。可以说，言孔子，不可不言其弟子，因为孔子和其弟子是一体的。韩愈言：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”但孔子及其贤弟，既能显出师的高明，也能展露弟之聪慧。最后，我就用鲍鹏山一句与其生调侃的一句话作结吧：“我为什么没有超越孔子，是因为你们没有孔子的学生这样聪慧。”
　　
　　 （三）曹操
　　 帝王之家在文学史上能留重彩一抹的不乏其人，但是若论治国有方，又文采斐然之人或许就有些鲜见了。曹操，三国时期的一代枭雄。若许劭对其评价道：“治世之能臣，乱世之奸雄。”虽然其中包含了些许贬义，但曹操也是通过多次相讨才有如此之“美誉”，并得之时还是欣喜若般。
　　 对曹操的关注，不是因为他留下了《短歌行·对酒当歌》、《观沧海》等千古绝篇，而是因为在09年末曾经一度因曹操墓位置的确定而鸣噪一时。恰时，又看过一篇短文《盗墓狂人曹操》中略悉曹操不仅是盗墓高手还是防盗墓之高手。曹操为了防盗掘的的危险，生前积极提倡薄葬、密葬，为了防掘还做了七十二座疑冢。从道义上讲，这种事情是何时何代也不提倡的，但是在当时，为了解决军饷和自我的保护意识来看，曹操不仅仅是做事诡谲，或许又多了几分胆识和聪慧吧。
　　 “建安七子”——陈琳，起草的一份讨曹宣言中讲述了有关曹操当年盗墓的真相，保存在《三国志》中。这种有理有据的丑闻不能不算是曹操一生的污点之一了。
　　 从《三国演义》与《三国志》以至于张亚新的《品曹操》，或是一些文人对曹操的只言片语的评论。我们可以获悉一点，那就是民众眼里的曹操和史学家眼里的曹操是截然不同。一个是狡诈，奸猾的奸雄，或是戏剧舞台上的白脸奸臣。一个是奇光异彩闪烁古今的巨星。
　　 郭沫若曾写过《替曹操翻案》一文，鲁迅也替曹操说过好话。看来，一种思想的普及不难，难的是改变这种本已既定的思维形象。想起，初始每每论及《三国演义》总是谈论诸葛亮的睿智和神机，刘备虔诚之“三顾茅庐”思贤若渴般，颂关羽“过五关，斩六将”之神勇。曹操“赤壁之战”战败后，我们看到的是逃之夭夭的曹操，还有与马超作战时，却留下了“曹阿瞒割须弃袍”之笑谈。看看史学家——陈寿，又是如何来评价曹操的那？其言：“……是非常的人物、超世的豪杰。”
　　 看罢多方有关谈论曹操的文章，你会对其有一个新的认识。军事家、政治家、文学家这种大头衔暂且不论，或许即便有些许的瑕疵，你也会将其融化的。