瓢泉之隐

“养一百几十只白色的鸭子，每天挥着竹篙，前面绑一个破旧的扇子，或在旱田里赤脚步行，丈量着稻田与稻田之间的距离，检测着稻穗最后的风水；或在小河里撑着椭圆形的木棚，一声哟呵，竹篙抡出一个优美的弧线，群鸭乱飞，白色的翅膀在空中画成不规则的扇面，身后波光粼粼，水田一色……哎，真好！”看到一个朋友的qq说说，使我想到“瓢泉之隐”这个词。不知朋友发此说说，是否有隐居之意。当然我知道朋友正值青春年华，说隐居是不可能。那么只有一种可能，是看到某种场景，激发了内心的隐居情结而已。
　　 自从有了颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。”之后，很多古人在不得志后就会退隐山林，调整自我的人生目标，想借此找到生活的知音。魏晋时期有竹林七贤呼啸于山林之间，晋代陶渊明可谓第一隐士，宋代林甫“梅妻鹤子”一直传为佳话……一直以来，隐士可谓举不胜举。
　　 南宋的辛弃疾也不例外。淳熙十二年（１１８５），辛弃疾在受到弹劾之后，来到铅山旅游，发现了一泓清泉，一下就爱上了。这清泉就是“瓢泉”，其实这泉原本不叫“瓢泉”。此泉位于现在的铅山的稼轩乡横版村蒋家垌，距辛弃疾当时所居之地的上饶有一百里。泉水从半山飞溅而下，先是流进一个石臼，然后再流入一个直径大约两米不到的瓢形石潭中，水质“绕齿冰霜，满怀芳乳”（《水龙吟?题瓢泉》），十分清冽。此地属于周氏人家，所以最初名字叫“周氏泉”。辛弃疾见到此泉后，便打算学习陶渊明，“便此地，结吾庐，待学渊明，更手种门前五柳。”淳熙十四年（１１８７），辛弃疾买下这泓泉水所在的那块山地，建了几间茅草屋，并将泉水正式命名为“瓢泉”，后来便成为他在这里的居住地的代称。
　　 辛弃疾在居住瓢泉其间，写过不少诗词表白自己当时的心迹。辛弃疾之所以用“瓢泉”来命名他深深喜爱的这泓清泉，除了水潭呈瓢状，更重要的是表明闲居多年的他在生活态度方面的转变。他在《水龙吟?题瓢泉》中写道：“稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻。乐天知命，古来谁会，行藏用舍。人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也。料当年曾问，饭蔬饮水，何为是、栖栖者。且对浮云山上，莫匆匆、去流山下。苍颜照影，故应流落，轻裘肥马。绕齿冰霜，满怀芳乳，先生饮罢。笑挂瓢风树，一鸣渠碎，问何如哑。”此词中辛弃疾抬出古人颜回做自己的榜样，表示自己不在意现实中的贫困，要学会享受自然美景，把清澈的瓢泉当作精神财富，表达出自己的“一瓢之乐”。
　　 说到这儿，很让人想起古希腊的哲学家狄奥根尼，狄奥根尼推崇的是简朴自然的生活，他的理想是“物质的穷人，精神的富翁”。他宁愿睡在一个破烂的木桶里，也不愿接受马其顿国王亚历山大的帮助。其实，辛弃疾是他们矛盾的结合体。狄奥根尼和亚历山大是中国儒学哲学中的“进”和“退”的两种极端表现，而辛弃疾想学狄奥根尼，而他的性格更符合亚历山大，但他无法像亚历山大那样去建功立业，于是就转向狄奥根尼了。但事实上，辛弃疾最终没有逃脱儒家的中庸思想和亲情观念，不可能像狄奥根尼那样完全不在意物质生活，最终没有成为一个“瓢泉哲学家”。辛弃疾的瓢泉之隐是在为后来东山再起积蓄力量，这是由于他内心的英雄情结造成的，所以辛弃疾成不了真正的隐士。将种的血，英雄的心，不允许他真正地闲下来。这一切可以从他这一段时期的诗词看出，他既写回归自然的快乐，也写英雄失意的悲伤，写慷慨的豪情和报国之志，也写自己深深的寂寞和越说还休的忧愁……
　　 也许每个人内心都有隐居的情结，尤其是生活受到打击之时，就更容易产生这种情结。应该说古人是幸福的，生活不得意却可以去隐居。而今人却不能，现代生活节奏太快，到处是人头攒动，无地可以隐居。虽说“大隐于市，小隐于山林”。滚滚红尘，如此繁华，又有几人能真正静得下来，做到心静如水呢？现代社会发展如此之快，几乎没有一个地方是净土了，我们又能隐到哪儿去？所以只能在纸上表一些心迹，所以朋友的说说也只能说说罢了，只能将“瓢泉”放在心中，自我慰藉罢了。
　　 想想自己也是这样的一个人，时常写点诗歌，发发牢骚。“虽不是闲云野鹤，但因山中拘囿／只得以溪水为伴／溪流虽小，但足可以鲜活山的经脉／舒松季节带来的疲乏／在山中，朝用溪水洗心革面／饮流泉，濯足去暑／累了，可以抱松而眠／夜听溪流侧枕而过，一觉／睡到自然醒／因此，在山中／可三天无炊，不可一日／无泉”。这是我写的一首诗，可以聊表心迹。
　　 桃花源无处可寻，“梅妻鹤子”只是一个神话，“瓢泉”只是辛弃疾的瓢泉……归去来兮，我们是无法归去的。
　　
　　 （2014-9-13深夜凌晨）