逝的话题

摘要：持平常的心态去探讨死的话题。 相对于生的欢欣，逝则总带给人以凄凉与恐惧。
　　 人们总是不愿直面死，在老年人面前谈及此类话题更是讳莫如深。就辩证的角度而言，生与死本来就是相生相伴，生死是新陈代射的重要环节，是不可抗拒的自然规律。固此，探讨死的话题也应持平常心态。
　　 不同族群对待死有着不同的态度。
　　 我们的东邻日本，每年春天，樱花都在最灿烂的时刻凋零，如雪如雨化作一地落英。这一自然界美景诱发不少日本人对樱花产生崇拜，他们更是将樱花的绽放与凋落过程植入人的生死观中。日本人中有相当部份甚至视自绝为生命未枯之时的嘎然而止，免去了萎蔫的凄然，是一件不必过分感伤的事。
　　 在我国西域，藏传佛教笃信转世与轮回。在藏传佛教教徒们看来死是另一生的萌芽和发端。转世的观念确立后，死就不那么可怕了。死如同调换工作单位一样，完成这边的交接去新的岗位履新。无怪乎！在外人看来是相当难以理喻的天葬方式，那里的人却兴。他们意识里死已完成了灵魂的逃逸，残留的躯壳便可任由天葬师肢解，陈尸于高台之上去等待苍鹰的叼啄，籍此升天化为乌有。
　　 对待死，遥远的北方有一个群体很小的民族，叫鄂伦春族。他们面对死亡就显得极为从容和淡定，很值得我们学习。
　　 在他们那里要是村里的人去世了，全村的人都会聚集到死者的家里去，不是哭丧着脸，更不是陪着逝者的家人丢大鼻涕，而是带着淡淡的笑脸，大伙儿围坐在院子里，由村里的老者们轮流追忆逝者的生平，称颂逝者是如何与村里人友好相处，又曾经如何冒着风雪救过村里多少只羔羊，等等。虽然不是欢聚，也不是哀悼，气氛庄重而和缓，在座的人听着听着时不时还有浅笑荡漾在脸上。最后老者们都会带上一句安慰家人的话：“老人虽然走了，这不是还有我们在着呢！有风、有雨、有雪、有雹全村人都会跟你们站在一起的。”
　　 人家就是用这种方式，硬是让死的悲哀消除到最低限度。他们的做法除了告慰死者外，更重要的还是对生者的一堂人生教育课，一堂主题为“行善须即生，赢得身后评。”的劝喻课。
　　 多年前，我的一位老师刚过知天命之年被查出患有心血管疾病，医生告诫他须坚持每天服药方能维持生命。对此他身边的许多人替他惋惜。一个辛勤奋斗了大半辈子的人，刚进入人生收获季节，却要面临生与死的抉择。他的家人更是难以接受。这位长者却不见阴丝毫的感伤，反而乐观地自嘲：“得这病是件好事，时间到了，某道血管只要一爆，可以在不知不觉中悄然离去，走得安然。”显然，在这位长者看来得那病是一种善报，是老天爷赐给他一条幸福退场的之路。
　　 当时我年轻，对于恩师那份豁达难以理解，随着岁月的流逝，如今我也到了老师当年的年纪了，对其所持的观点愈发觉得在理。
　　 小时候，村里的老村长虽一介农夫，却一辈子勤勉。到老了常年卧病在床，背上长满褥疮，日夜痛苦低吟，与之相伴的是病榻旁那台收音机。撑到七十岁生日的那一天，老人感慨道：“人生七十古来稀，我这残体总算撑过了古稀之年，该知足了。”可是就在当晚，中央人民广播电台播发一条消息，当年我国男性的平均年龄已达到七十二周岁了，听罢老者生起长长的叹息：“我这一辈子从没有掉过队，更没拖过大伙儿的后腿，看起来寿命方面可能要扯国家后腿了！”说着说着老村长居然老泪如注，没过几天就带着遗憾归西。
　　 老村长对生的留恋固然可敬，其无法释怀于细枝末节却让人倍觉可悲又可笑。
　　 数年前，单位里从外地引进一位工程师，五十开外，一家子来的，老两口恩爱情深。一天，其妻子在医疗手术过程中发生意外，进了手术室就再也没有醒过来。守在手术室外的工程师闻讯后当场昏厥过去，经一番急救总算甦醒过来。醒来后，这位老兄又几度试图冲向窗台，欲坠楼与亡妻同归，所幸在场的众亲友合力将其抱住，才勉强挽留。这还没完，此后数日里这位老兄又多次做出痛不欲生的举动，闹得亲友们只好排班昼夜轮流值守，费了不少心力，总算将这位老兄从轻生的泥潭中拽了回来。
　　 正当亲友们感慨工程师情深义重之时，令人意外的是不出数月这位先生就续了弦，续配一位更年轻的妇人，幸福地绽开二度之梅。
　　 对此，亲友中有替他高兴的，有给予理解的，也有背后说了一些痛溜溜的话：知有今日何必当初；悲伤来得强烈，消退得也过于急促了点；患难夫妻积攒数十载的恩情，在数月之内便烟消云散。等等。
　　 我的老丈，在花甲之年去世的。此前数年，他查得脑垂体中长了一粒肿瘤，垂体是支配全身分泌，施行了开颅摘除手术后浑身内分泌的发生剧变，需要服用各种激素以维持正常的生命，结果诱发冠心病。老人依然正常地生活着，家人以为平复如常，任由他适当劳作，一次家中米缸见底，他下楼购米，一袋五十来斤重的大米一口气扛上三楼，就在放下米袋的同时也瘫坐在一侧，从此再没有醒来。整理老人衣服时，发现他上衣口袋里有一方字条，上面写道：好心的人，我姓谁名谁，是有病的人，请电话通知我的家属，号码……。
　　 显然，老丈对死是有充分的思想准备，回想得病后的数年时光里却不见他沮丧过，甚至时不时有欢笑，他用这一种对死泰然处之的心态维持了家庭欢乐气氛，作为凡人这真是难能可贵。
　　 当今社会医药卫生事业被改造成逐利的行业，多数医生和药师早已扯下“医者仁术”的信条，不再悬壶济世，而是摇身一变成了人生黄昏路段的劫客。为此，许多老人被施行了过度的手术，生命本能的修复功能被搁置。老人被动员服用大剂量的药物，生活质量无从谈起。高额的医药支出还产生巨大的负担，许多家庭因此返贫，甚至负债。人的尊严被过度医疗剥夺怠尽，结局是人财两空。对这一现实各方应加以深刻反思和反制。
　　 面对久病老人与死神缠斗过程的悲凉，有人倡议安乐死立法。在西方国家此种声音尤为强烈，至今也只有极少数的国家施行。安乐死，对于那些回天无望者无疑是一条可选择之道。
　　 孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
　　 近三十年来，我们政府在优生优育、人口总量控制、国发健康状况和平均寿命提高等方面成效卓著。而在老人养老乃至于死亡善后方面着力明显不足。时下，我国正进入老年化社会，第一代独生子女已经开始承担养老责任，他们对老人的承担将成倍于他们的父辈，单靠个体的力量明显是无法承担如此庞大的责任，政府不应忽视养老送终这个严肃的社会课题，应当建立全社会临终关怀系统机制，引导人们建立正确的死亡观，让每一位辛劳了一生的人有一个安详的离逝。
　　 这，也是社会文明进步的重要标志。