叔于田

古时候，时间很富裕，于是，钻木取火，苦栗子树干做钻具高手也得耗时20分钟。那时也没表，晒衣服的木头做了日晷，日上三竿开始做午饭，妇女们哼着诗经里的歌儿背上绑着吃奶的孩子。郑国的男人们在林子里守株待兔，草绳拴着一只发情的贝母鸡引诱斑斓雄性昂首奔来落入窠臼，蔚然成风的民俗采了去因为极少歌颂政治和领袖被孔子斥为“郑声淫”。
　　
　　 据考，春秋时期的郑国在今儿黄河南岸叫新郑的地方，水是清澈的带着雪山融而未尽的冰凌，物产丰富人烟稀少，城廓中炊烟袅袅酒旗飞扬；安逸生趣，人必放歌；意志上多有人格壮美。“叔于田，巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好。叔适野，巷无服马。岂无服马？不如叔也。洵美且武”。男耕女织乡野淳朴生机勃勃。没有星星的晚上雅尔们就数月亮，一枝红杏出墙来，春风又绿江南岸——叔叔脱了麻布织成的套头衣，把邻居家的女人从兽皮包裹中剥开听她莺声叫欧霸，常偶尔想鹊巢鸠占多生个男孩儿。有些事儿，是错的，但你仍然会去做，我家的表叔数不清。夜深人静，马在马厩，横着牙槽子咯吱咯吱反刍，冷眼骂；畜生。女曰鸡鸣，男曰未旦，子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好……
　　 我怀疑一切，哪怕有人告诉我说：佛陀出生时，孔子已经光芒了多年。
　　
　　 【诗经】里比郑国的诗歌还“淫荡”的句子比比皆是，碧如赳赳武夫气概的秦风——岂曰无衣？与子同袍！与子同仇！！与子同泽！！与子同裳！！！何等的义薄云天。也吟唱：蒹霞苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯洄从之，宛在水中央。这类句子。唐风的｛扬之水｝白石粼粼，我闻有命，不敢以告人。比如｛召南-北风｝里的：“二子乘舟，汎汎其景。愿言思子，中心养养”句；｛静女｝：“静女如珠，逘我于城隅。爰而不见，骚首踟蹰。”有女怀春，吉士诱之，等等。郑声淫挺冤的帽子。
　　
　　 麦子该收了时候，郑国式微了。热衷于讨论为何无人与狗争食以及傻子何以爱肉包子这等无聊话题。此时的齐国人个个会做生意，除了将蝗虫烟熏到郑国还把苍蝇做了菜。三进三见逐的鲍叔牙用外交加上穷兵黩武占据了郑国瓜田。
　　
　　 朋友是个很不好定义的概念，我觉得成为别人的朋友基本上都是吃亏吃出来的，换句话说乐意让他占便宜才行。能够被人念好儿相处融洽，前提还是宽容。
　　
　　 劳动创造了美，同理因为工作抵消了我们对物欲人欲无妄的追求。从这个意义上看，被强制劳动改造大作业量超负荷的劳作消耗掉剩余脂肪、蛋白、葡萄糖等使得大脑自顾不暇别胡思乱想确实行之有效。大格雷高里对欧洲修道院里的修道士们通过园艺农耕抵御情欲的作用深有体会，认为清规造就的寡欲首先离不开展示苦难。假如我们不得不承认人皆有不可泯灭之动物性格，那么有些潜质属于“生而知之”还有些常识辄毫无例外需要“学而知之”。
　　
　　 用片儿柳叶卷成个口哨靠在树荫下休憩之余愉悦滴吹它与蓝色舞娘抱着苇杆儿振翅的欢快是一样的。
　　
　　 中国的成语是有阶级性的，形容富人为富不仁具体表现用：“飞扬跋扈”，形容穷人饥寒交迫导致的铤而走险行为做：“穷凶极恶”。美国的历史上没有真正意义上占山为王的土匪，堡垒也多是用来防备印第安土著出于打击侵略者反抗目的的弓箭袭扰，再就是腰别左轮鞋跟带锋利齿轮马刺的牛仔形象。因而，房龙在谈及春秋战国时的孔子，他这样形容孔子所处的时代环境：“他出生于公元前550年，过着恬静、平和、伟大的生活。那时中国并没有统一于一个君王之下；各个诸侯僭主以及大批土匪残害着善良的平民百姓，这使得原本富庶的中国北部和中部变成了白骨累累的沼泽……”。
　　
　　 房龙所收集整理关乎春秋战国的史料准不准确暂不评论它，笋估计他大抵是将诸侯国与欧洲封建领主等同视之，这个还说得过去，土匪与沼泽辄明显概念混淆，秦汉前的中国长江以南确实是陷于云梦泽大湖之中，沼泽里兕虎犀牛快乐的生活而这些大湖之南的旷野不毛之地尚未在政权纳税掌控范围内；中原地带众国林立244个国家被【左传】称之为“弑君36，灭国52”。有土匪没？有，阳虎和柳下惠的弟弟盗跖，他们虽然爱吃人肝儿葱花汤却也是杀富济贫罗宾汉式的草莽英雄。
　　
　　 房龙对孔子的定义：“一个和平主义者，不尚刑罚，认为改造人性是唯一解救方法，中国的孔子和他的人民缺少先知不相信‘天启的真理’和神灵鬼怪，在世界众多伟大思想领袖中孔子是唯一没见过幻影，没有以神的使者自诩也从没说过他听到天上的声音并被赐予灵性的人……单独出行，周游列国，明白人情世故，善良仁慈，喜欢携带洞箫演奏伤感曲子的人，他不用得到人们的认可，更不用人们跟随他崇拜他，他使我们回忆起古希腊哲学家，尤其是斯多葛学派那些率直、诚实、纯洁、不求报答、品行端正的圣贤们……”房龙是将佛陀与孔子并列的视为东方思想丰碑。更重要的是他看到了由孔子身上体现出的钱穆【晚学盲言】曾说过的那种“内省式”思辨性格。儒学经过荀子孟子改造之后就成了纯粹的“官*宦*哲*学”，如同基督和东正教教义分歧上的扬抑，难免变得迷宗和居心险恶的附会。
　　
　　 很小就读过高尔基的【童年】，小儿书中的高尔基叫阿烈克塞，原著里的叫阿列克谢。高尔基外祖母祷告的上帝仁慈美好：“几乎每天早晨，她都能找到新的赞美词句所以总是使我全神贯注来倾听她的祷告；我纯洁的上天心灵啊！你是我的保佑者，庇护神，金光闪闪的太阳，圣母啊，求你别让人受邪恶诱惑吧，别让任何人受欺辱，也别让我无缘无故受到欺辱……耶稣基督，上帝的儿子，请看在圣母的份儿上施恩给我这个有罪的女人吧！”外祖父口中的上帝威严恐怖，他对外祖母的祷告不屑一顾：“你这个橡木脑袋，该死的楚瓦什人，我教过你多少次应该怎样祷告，可你总叨咕你自己那一套，你这个异教徒，上帝怎能容忍你啊”……小酒馆的女主人因与外祖父发生口角迁怒于外祖母恶狠狠向她丢胡萝卜；愤怒的高尔基瞅准女酒馆主人下地窖的机会将她锁在地窖里把钥匙扔到了屋顶……高尔基也跟外祖父讨论法律和官儿，法律就是习惯，官儿嘛就是顽皮的孩子，他们一来，就把一切法律搞乱了……雅科夫舅舅爱唱；上帝的官儿是光明的使者，人间的官儿是撒旦的奴仆……那时不懂一眼带过，现在懂了，因为我在人间。
　　
　　 每个人心中应该是有两个上帝的；一个广施善恩另一个助纣为虐。
　　
　　 沉迷与放纵就自律性而言性质相同，上帝吃什么？我认为他必然爱吃母天使的奶。
　　
　　 曾与朋友讨论关乎“真实与虚幻”，我说；比如你日日相对讲台下的学生们或者枕旁人，在你这是再真实不过的事务了，而此时一线相连的我则无比虚幻不识庐山，换换角度，你的那些真切于我辄属于虚拟的东西。不说远了，即使近在咫尺我的邻居，他们的生活又能影响到谁捏？如此说来，假如我们也暗暗祷告，显而易见，每个人、每一家都有一个不同的上帝在眷顾，信任直觉的人们一如既往的迷恋知觉；最简单的事儿却最难做到。
　　
　　 日本有个传统节日叫“御田祭”，表现日本人祖先每年春暖花开的季节在漠漠水田插秧顺带插插妇女的情形，如同郑国的‘叔于田，叔适野’那样淳朴自然。身在牧野，心生兽欲；情至之的无可厚非。
　　
　　 对周围的人工景致素来麻木，楼群之间吹拂的风不受羁绊，唯其自远方来。
　　
　　 喜欢站在楼层高处远眺，人类最适宜的距地高度是四、五楼，这种高度在树木接近顶端的枝桠间安全着；再高就是悬浮和俯瞰诠释着浮生如梦。人流车流穿梭在红绿灯明暗空隙蠕动奔腾，漠不关心摩肩擦踵为稻粱谋的人们互相说着言不由衷的话儿，无论多么侥离曲折的故事最终我们还是爱戴硕果仅存的善良，犹如人们嘲笑幼稚却怀念清纯。
　　
　　 仰头，拇指食指捏合成孔雀头状轻轻扒开眼皮点【珍珠明目滴眼液】，薄荷成分的清凉，痒、涩，芥末冲腔般通透。
　　
　　 意犹未尽是挺好一种状态，何必到吃恶心了再吐呢？多数时候我们充当着看客，躲在屋檐下看豪雨倾盆，感染那份可遇不可求可望而不可及的情感假孕现象不能自拔。合上书页常恍惚问自己：那些经年往事到头来就是一本书那么厚吗？史实皆由时事的事实造就之，那些相互交叉的思维小径演绎了希望湮灭于失望的典故意犹未尽。旋律般回荡心底。
　　
　　 积极的生命因为挑战极限而被讴歌，主动进取被动守成，攻守皆爱此消彼长，蜕变的迷雾世界，嬗变的两岸溪草。
　　
　　 我们所做的努力一言以蔽之，渴望与众不同。且不说是是非非即使这个世间仅有爱、憎、对、错两途可选。
　　
　　 喜剧若无悲剧映衬，李叔同不会说“悲喜交集”这话儿慨然谢幕。鸹噪的黑水鸡住在水獭衔木搭建的水坝上方。
　　
　　 房龙《人类的故事》告诉我们，人种属于闪米特人弱小的一支游牧部落--希伯来犹太人的先祖因何受到埃及人的仇视，这群牧羊人在埃及与本地人和睦共居了500年，却在希克索斯强盗入侵埃及的时期削尖脑袋充当了伪军，做了收税官，换取自己牧场短暂权宜的安宁。若干年后，埃及人经历漫长的独立斗争将希克索斯赶出了尼罗河谷，可想而知，使用希伯来语的犹太先祖们沦为了奴隶，直到摩西带领部落出埃及定居在西奈山脚下那片叫巴勒斯坦平原为止。
　　
　　 定居于地中海沿岸犹太人的表亲近邻腓尼基人最早垄断了西方的海上贸易，视金银财宝的拥有为良好公民标准的唯利是图也融入到犹太人的价值血液中，故而，他们被厌恶是有历史根源的不可饶恕。犹太人在摩西率领下创立了信奉雷电之神掌管七重天耶和华的一神教，腓尼基人则改良了美苏尔人的楔形文字，成为欧洲字母文字之祖。印欧语系的波斯人征服了闪米特和古埃及世界，爱琴海从此由白种人统治着……房龙展示给我们的史前人类……维京人在大不列颠群岛的遗物中，有红鹿角梳子和一副兽骨骰子。嗬嗬嗬，繁衍任务之余暇，史前维京海盗就开始用兽骨骰子打发无聊。
　　
　　 希腊文明影响了整个欧洲乃至世界，甚至西方从古至今由远而近众多欧洲哲学思想的源泉亦衣钵自古希腊人创立的城邦自治体系。突然兴起于尼罗河谷的早期人类文明到了希腊时期才有了秩序的黄金时代。几乎所有西方学者都将这里看做生命起源的始祖和文明发源的鼻祖，却无人谈及位于亚洲腹地的黄种中国，假如抛开大陆漂移板块的地理设想再假设我们承认人类始祖发端埃及的说辞，最可能说服人的蔓延方式就是黄种人的祖先越过了喜马拉雅山脉分支出这样一个部落。
　　
　　 房龙告诉我们：希腊历史的萌芽期，古希腊人便开始采集为他们勇敢作战的祖先歌功颂德的诗歌，这些诗讲述了他们的祖先将皮拉斯基人驱逐出希腊并摧毁了强大的特洛伊的故事。人们当街面众深情滴朗读这些诗歌，围观者众；聆听、品咂、叫好、叹惜、群情激昂。房龙至此话锋一转：but，戏剧这种我们生活当中几乎不可或缺的大众娱乐方式并非源自这些广为吟诵的英雄故事，它的起源有点奇怪。
　　
　　 古希腊人向来热衷于游行，每年都要举行盛大隆重的游行以祭祀酒神狄俄尼索斯{狄俄尼索斯，古希腊神话中的酒神和狂欢之神，据说他掌握了栽培葡萄与酿造葡萄酒的技艺，古希腊的戏剧便是从祭祀他的仪式里演变而来}，在希腊，人人爱喝葡萄酒，其风靡程度堪比美国‘冷饮机’的走俏那般。希腊人认为酒神狄俄尼索斯住在葡萄园里，成天与一群半人半羊的怪物萨提罗斯打打闹闹，故而，参加游行的人经常身披山羊皮，发出公羊咩咩的叫声，希腊字母中山羊是：tragos，歌手是：oidos,像山羊般发出咩咩叫声的歌手因此被称为：tragos-oidos；即山羊歌手。这个古怪的名称后来发展成为现代的：tragedy一词，也就是‘悲剧’，就戏剧意义而言，悲剧意味着结局悲惨的戏，喜剧反之。
　　
　　 房龙考证山羊歌手的叫声由最初的雷人模仿，我们试想一下；满街披着山羊皮的男人学公羊叫，从街东走到街西，没完没了的叫，日子久了，那真的比噪音还令人无法忍受，至于古希腊市民是否采取过激行为用臭鸡蛋扔这些倒霉蛋儿不得而知，腻歪了是肯定的尤其视枯燥乏味如同丑恶与疾病般邪恶的希腊市民自古的审美品位一样。请记住这个地名--阿蒂卡伊卡里亚村，村里的一个年轻人首创了一个人走在乐队前面载歌载舞并不断提问，由乐队唱出答案的模式，这种对白，机智且通俗易懂，表演场面逐渐取代了恼人的单音节的公羊叫声。渐渐的由游行才有的演出到在岩石上开凿出半圆形剧场天天演出喜闻乐见滴戏剧，由几个人演出，身后站着庞大合唱团，当前台男演员演到犯下违抗神祗之罪时，合唱团成员高唱：“这是一个可怕的世界”烘托之。演员与合唱团在舞台表演，后面是供他们化妆用的帐篷也就是现在的更衣室，希腊字母中帐篷一词为：skee,这也成了如今我们将舞台布景称为：scenery的原因……