李白在芜湖

　　 “白也诗无敌，飘然思不群。”某一个秋日向晚，霜华弥天，落叶萧疏，年轻的余光中还没醉，他说李白“酒入豪肠，七分酿成了月光。剩下的三分啸成剑气，绣口一吐，就半个盛唐。”是有惺惺相惜的意思。
　　 假如说唐诗，没办法绕过李白。再假如说文学，也没有谁能够绕过李白。李白在他那个时代已经是大腕了，后来成为一个文化符号，还有一种把整个人生也艺术化的浪漫精神。李白，他不仅仅是一位诗人，也不仅仅属于诗歌。
　　 如果用两个字来说李白，那是诗仙，没别的选择。再如果用两个字来说李白的诗风，那一定是横放了，是浸淫日久，深入骨髓才能够得出的结论。横，是寄志高远，耿直而不阿谀，还有舍我其谁，使性子的意思。放，是不才明主弃，田园将芜胡不归，寻求身心的邂逅与融合。横是执着，是坚持自己；而放，则是一筹莫展，只能纵情恣肆，有许多迫不得已的苦衷。和过去很多的读书人一样，李白在经历了读书求仕、宦海浮沉和皈依田园的人生三部曲之后，虽然壮志未酬身先死，却种瓜得豆，铸就了诗歌史上无与伦比的辉煌。而这一切，都可以在安徽的滨江城市——芜湖找到痕迹。是李白的足迹，也是李白的诗痕。诗人走后，1300年仿佛是个瞬间，诗魂历历常在。
　　 天门山
　　 ——诗人与芜湖的美丽邂逅
　　 李白自开元十三年25岁离开巴蜀，“仗剑去国，辞亲远游”，开始了漫游天下、兼求旷达、诗文济世的人生远征。游踪所及，几乎遍及大半个中国。而他进入安徽大约有五次，其中四次都是和芜湖有牵系的。这还不包括几次途经安徽，留下若干美轮美奂的杰作。
　　 天门中断楚江开，
　　 碧水东流至此回。
　　 两岸青山相对出，
　　 孤帆一片日边来。
　　 天门山又叫娥眉山，是象形的说法。江东一座叫东梁山，又叫博望，原属当涂，现在芜湖市境内。江西一座叫西梁山，又叫梁山，在和县境内，今属马鞍山市。《江南通志》上说：“两山石状岩，东西相向，横夹大江，对峙如门，俗呼梁山曰西梁山，呼博望曰东梁山，总谓之天门山。”
　　 开元十四年，李白沿江而下，初过天门山，这是他第一次来安徽，也是第一次与滨江城市芜湖的美丽邂逅。诗人被眼前的壮丽景色和雄伟气势闹腾得热血沸腾，锦心绣口一吐，千古绝唱《望天门山》就出来了。诗人通过短短四句诗，描绘了天门山矗立江岸、对峙如门的风姿，也写出了长江碧水东流、孤帆远来的美景。远近高低，动静和声色俱备，诗人第一等的襟怀也似乎和盘托出了。
　　 后来，也就是诗人被赐金还山后第三年，他由金陵溯江而上，再次泊舟于天门山下，写了《自金陵溯流过白璧山玩月达天门，寄句容王主簿》。诗人在《姑孰十咏》的组诗中，还写有《天门山》：
　　 迥出江山上，双峰自相对。
　　 岸映松色寒，石分浪花碎。
　　 参差远天际，缥缈晴霞外。
　　 落日舟去遥，回首沈青霭。
　　 诗人在《横江词六首》《献从叔当涂宰阳冰》《书赠南陵常赞府》等诗中也写有天门山的俊逸句子：“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。”“月衔天门晓，霜落牛渚清。”“歌动白紵山，舞回天门月。”等等。这都说明，诗人对天门山是有好感而念念不忘的，依依不舍之情溢于言表。
　　 这是芜湖给了诗人惊艳之感了。而真正叫诗人乐而忘返，不离不弃的，要数三国故地的南陵县了。南陵是中国青铜文化的发祥地之一，其古矿冶炼遗址是全国重点文物保护单位。那个时候的南陵，也是很大的一块地，除了它如今的辖区外，还包括有邻近的池州、铜陵两市，和繁昌、泾县等一部分。南陵，不仅在历史的风烟里辗转迁徙，也在绝代的诗叶中闪现耀眼的光芒。
　　 寨脚
　　 ——“仰天大笑出门去”的所在
　　 天宝元年的夏天，42岁的李白携子女南下，往游越地，至南陵，将子女寄于县城西北寨山下的一个山村，只身往越中。途中闻玄宗召入京，于是返回寨山，安顿子女。这时候的李白是激奋的，他对奉诏入京充满期待，就写下了著名的政治抒情诗《南陵别儿童入京》：
　　 白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，
　　 儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。
　　 游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，
　　 余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。
　　 李白曾经立志“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）。但在很长的时间里，他郁郁而不得志。现在他终于得到入京面圣的诏书，满以为机会来了。
　　 李白写这首诗的时候，一定刚刚喝过酒，而且兴奋劲还没有过去。他在心理上已经做了当官的准备，提醒自己不可多喝。可是狂喜之情和自命不凡的本性，又促使他需要宣泄。在这首诗里，李白有很多的自我否定。他渴望开始一种全新的生活，自己辛辛苦苦的多年努力，就应该像这个季节一样已经成熟，可以开花结果了。诗中，李白以汉朝的一个官吏朱买臣来自比，首先表达出他对自己的“愚妇”不满，想必李白在落魄的时候，这个妇人没给过好脸色。率真浪漫的李白起码认为，自己“仰天大笑出门去”，是到京城做官，你这个家庭妇女此后不可以小觑于我。李白不仅仅对“愚妇”不满，对自己的以前表现，同样也流露出不满。他认为以前的生活是一种受埋没的“蓬蒿人”生活。“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。”如果李白曾经留名的话，也是以饮者的身份，而不是以一个政治家，治国平天下的位极人臣的贤者留名的，对此他当然也不满意。也许诏书下得很含糊，也许是诗人高兴得过了头。他以战国纵横家自比，以为可以大展身手了。“游说万乘苦不早”一句，泄露了他对此次长安之行充满希望。也正是因为希望所系，他要“仰天大笑出门去”！
　　 据民国版《南陵县志》记载，五代的宣州长史骆知祥为纪念李白，还将此诗刻于寨山一壁，以资纪念。遗憾的是，在上世纪五十年代大跃进的时候，因为地方兴修水库，石壁刻诗被毁了。
　　 寨山，在皖南古矿冶遗址的一派苍茫群山中，原本籍籍无名，一个偏僻的有叶绿花红、黄鸡啄黍的小山村而已，因为李白曾经来过，以及他留下的不朽诗篇，从此，寨山便与诗歌和艺术，有了不解的缘分，也因此成为一道绚丽的风景，千百年不变颜色。
　　 南陵
　　 ——魂牵梦萦，谋生也谋爱
　　 针对李白一生为什么多次游历皖南的原因，有专家分析认为，首先是皖南风景绝美，“一生好入名山游”的诗人当然乐此不疲。其次是李白个性使然，李白少年时代就喜欢击剑，尤擅道家的炼丹术，而皖南古矿冶炼基地正是李白可以大显身手的地方，也是他能够“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的经济基础。甚至还有人说，李白到皖南，是和美丽的玉真公主有关。正因为玉真公主在宣城修行，由此也就有了李白另一名篇和名句《独坐敬亭山》和“相看两不厌”了。结合李白的遭遇，我们还可以这样联想：敬亭山其实就是李白的终南捷径，李白剑走偏锋，于人生得一知己足矣的骄傲与满足中，透露出他的政治抱负，他是想借此而平步青云。
　　 如果我们将李白在芜湖的诗作做一个简单的罗列分析，就会发现：他在南陵的诗歌多，而在古矿冶炼基地的尤其多。这个基地组织当时分布很广，涵盖了今日的池州秋浦、铜陵的铜官山、南陵的大工山一带，甚至包括繁昌的局部。在《答杜秀才五松见赠》诗中，李白写道：
　　 千峰夹水向秋浦，
　　 五松名山当夏寒。
　　 铜井炎炉歊九天，
　　 赫如铸鼎荆山前。
　　 陶公矍铄呵赤电，
　　 回禄睢盱扬紫烟。
　　 在峰峦耸翠、溪水潺湲、五松蔽日的酷暑盛夏，远处铜井的炉火直冲云霄，缭绕的紫烟犹如远古时候的黄帝铸鼎于荆山之前。这是何等的壮阔场景！
　　 李白的《秋浦歌》中，还有一首对古南陵冶炼工人形象生动的描绘：
　　 炉火照天地，红星乱紫烟。
　　 赧郎明月夜，歌曲动寒川。
　　 是从盛夏到了隆冬。那宏大热烈的冶炼场面，又叫我们可以想象，当年芜湖一带的古铜矿冶炼业是如何的兴旺发达。
　　 芜湖这块热土叫李白牵挂着。李白也因此与这儿的人们有了不能割舍的情谊。天宝十二年，李白自幽州南下，经和县横江浦渡江，秋至宣城。此后三年，李白游遍了宣城。那时的南陵属于宣城管辖。他从宣城到秋浦、南陵、当涂，一路登山临水，亦诗亦酒，所交亦官亦隐，无论僧俗，或者老幼。如宣城善酿的纪叟、桃花潭的汪伦、南陵的常赞府，都给诗人留下了深刻而温馨的记忆。诗人对南陵的山川风物寄寓了深情，他在宣城与隐静山寺的通禅师一见如故，相交甚欢，通禅师要回南陵了，他写《送通禅师还南陵隐静寺》为之饯行：
　　 我闻隐静寺，山水多奇踪。
　　 岩种朗公橘，门深杯渡松。
　　 道人制猛虎，振锡还孤峰。
　　 他日南陵下，相期谷口逢。
　　 从诗中可以看出，李白写诗的时候人没在南陵，当然也就更不会在繁昌，因为当时繁昌属于南陵。可是，通禅师要回隐静寺，李白就想象出隐静寺的如画美景和昨日辉煌来。也许诗人已经来过，也许他以后到了，因为诗人在诗的末尾说了，他与通禅师有个约会，地点就在南陵，不见不散似的。在诗人眼里，南陵是个修道的好地方。只是诗人一会禅师、一会道人的，好像有些乱，估计那时候佛道还是能合流的。要么，这个“道人”是个很含糊的说法，泛指所谓修道之人吧？李白已经捞月去了，他只管写自己的诗，哪顾后人如何理解呢！
　　 旧志上说，隐静山，在繁昌县东南三十里之铜官乡，如今属于平铺镇。其高二百八十丈。刘宋的时候，西竺僧人杯渡禅师建寺，旧额有云“江东第二禅林”。隐静山有五座山峰，分别叫碧霄、桂月、鸣磬、紫气和行道。所以，隐静山又有了五峰山之名。有二泉，分别叫金鱼和喷云。金鱼在碧霄峰，喷云在桂月峰。旁有洞，叫宿猿，也称卓锡寺。“当五峰之会，巑岏（cuánwán，山高锐貌）拱合。右瞰西庵，左顾降福殿。钟声鞺鞳，从松涛竹浪中出。古涧委折，殷雷轰地……”
　　 杯渡禅师曾经乘大杯渡水，所以大伙那么叫他。他还常常幻化分身，随处示现，给人指点迷津，或济世救人。开始的时候，他所需的日用如柴米油盐，都是出于山中自备，似乎可随意取用而不竭。每当夕阳西下、余晖漫天的时候，他趺坐静修，便有钟磐之声自然传来，很飘忽，还有种种奇怪之处，不可一一道来。元嘉三年（426年），杯渡卒。后来又有人见他，杯渡却如平时，看不出什么转世的痕迹。覆釜山等处相传为杯渡瘞骨处。如今寺前新罗五叶松，葱茏如初，传闻是禅师当年亲手所植。
　　 不知从何时起，隐静山成了五华山？我在历史的缝隙间反复查阅而不得。山在一片积淀深厚的沃土上，云遮雾罩，松竹蓊郁，而石径参差，墟里人家，炊烟袅袅，可谓美景如织，几似世外桃源。更且高僧们在此驻足，啸傲烟霞，不知人间今夕何夕兮。于是，文人们也在流落江南、遁迹山林间，来此寄情释怀。因此上，此山既能隐约，还能静寂，隐去世俗的纷扰，静守岁月的安好。
　　 五松山
　　 ——人间蒸发在何处
　　 诗人来南陵还不忘五松山，他最后一次游五松山宿于山下田家，写下过《宿五松山下荀媪家》，表达了诗人对生活在社会底层的老妇人充满至诚至敬的感激之情：
　　 我宿五松下，寂寥无所欢。
　　 田家秋作苦，邻女夜舂寒。
　　 跪进雕胡饭，月光明素盘。
　　 令人惭漂母，三谢不能餐。
　　 据《本草》记载，“雕胡，野生植物，米可食，岁饥时，采以为粮”。安史之乱后，即便富庶的皖南，这一块古铜都之地，百姓也因此受苦了。就是这样的雕胡饭，诗人是“三谢不能餐”，因为它是农民秋作之苦、夜舂之寒的供奉啊。全诗反映了诗人对劳动人民的质朴情感，也表现了诗人的平民化思想。无论是酿酒的纪叟，冶炼青铜的工人，还是田家的荀媪，他们都是社会底层的群众代表。李白对他们动了真感情，因为只有真情，才能出好诗。
　　 诗人多次游历五松山，写下过许多很给力的诗篇。五松山并非天下名山，只因诗人对它的喜爱而名扬当时。诗人在《与南陵常赞府游五松山》中赞美五松山：“五松何清幽，胜境美沃洲。肃飒鸣洞壑，终年风雨秋。”诗人一度隐居五松山，意欲“要须回舞袖，拂尽五松山”。在《五松山送殷淑》诗中写道：“秀色发江左，风流奈若何。仲文了不得，独立扬清波。载酒五松山，颓然白云歌。中天度落月，万里遥相过。”俊朗洒落，高拔而不同凡响。诗人还在《于五松山赠南陵常赞府》一诗中以五松山的兰松铭志，并比喻自己与友人之间的君子友谊：“为草当作兰，为木当为松。兰秋香风远，松寒不改容。松兰相因依，萧艾徒丰茸。”
　　 关于李白游历的五松山到底在哪里？按照习惯说法，是在当时的南陵县境内，如今在铜陵市。可是，在铜陵市如今找不到这样一座山。说它找不到的依据是：我们对照李白的五松山诗句，铜陵没有一座山与此相似，而铜陵的历史上也没记载有五松山的地质变化。是李白在胡编乱造，还是这座山根本就不在今天的铜陵呢？