诗 酒 乾 坤

摘要：杜甫《饮中八仙歌》，为其“八仙” ——贺之章、李瑾、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂等勾勒了诗界嗜酒者的群像。从“举杯邀明月，对影成三人”的诗仙李白，到“白日放歌须纵酒，青春做伴好还乡”的诗圣杜甫，从“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”的王翰，到“脱帽露顶王公前， 挥毫落纸如云烟”的张旭，无不体现着诗家艺人对酒的挚爱，纵情抒写着诗与酒的赞歌。 中华民族是诗的国度，酒的故乡，诗与酒的结缘也拥有着悠久的历史。
　　 《诗经》中早有“我姑酌彼金缶/维以不咏怀”的记载，曹操诗：“何以解忧/唯有杜康。”陶渊明违心求仕，是因为“公田之利，足以为酒”。魏晋时代著名的“竹林七贤”之一的阮籍，为躲避司马昭的求亲，一连两个月不管是司氏亲临，还是派人前来，他天天趴在酒桌上，烂醉如泥。司马见状，虽心中不快，却也无可奈何，联姻的事只好作罢。“名园酒散知何处/剩有归来屐齿香”，清袁枚蔑视权贵，对封建礼教持批评态度，辞官卜居随园著书立说，吟诗作赋，嗜酒美食，自得其乐。
　　 酒作为一个文化符号，它用来表示一种礼仪，一种氛围，一种情趣，一种心境。魏晋名士、大“醉鬼”刘伶在《酒德颂》中称：“有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月有扃牖，八荒为庭衢。”“幕天席地，纵意所如。”“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉之载浮萍。”这种“至人”境界就是中国酒文化精神的典型写照。诗酒文化，博大精深。
　　 尼采认为，酒文化精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。酒文化精神给予诗文学以巨大深远的影响。
　　 杜甫《饮中八仙歌》： “李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”杜甫《独酌成诗》：“醉里从为客，诗成觉有神。”苏轼《和陶渊明〈饮酒〉》“俯仰各有志，得酒诗自成。”杨万里《重九后二月登万花川谷月下传觞》：“一杯未尽诗已成，涌诗向天天亦惊。”。南宋政治诗人张元年说：“雨后飞花知底数，醉来赢得自由身。”酒醉而成传世诗作，这样的例子在中国诗史中比比皆是。
　　 汉曹操《短歌行》：“对酒当歌，人生几何。”
　　 “携酒入山去，山深我未深。”古人出游，酒乃常携之物，青山绿水间，名胜古迹前，把酒临风，饮酒赋诗，何等惬意，何等风流？ 东晋永和九年上巳节会稽内史王羲之偕亲朋谢安、孙绰等四十二人，相聚会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭，修禊祭祀，流觞曲水，人人饮酒咏诗结成了《兰亭集》，遂成为诗坛千古佳话。
　　 杜甫《饮中八仙歌》，为其“八仙” ——贺之章、李瑾、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂等勾勒了诗界嗜酒者的群像。从“举杯邀明月，对影成三人”的诗仙李白，到“白日放歌须纵酒，青春做伴好还乡”的诗圣杜甫，从“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”的王翰，到“脱帽露顶王公前， 挥毫落纸如云烟”的张旭，无不体现着诗家艺人对酒的挚爱，纵情抒写着诗与酒的赞歌。
　　 遥想当年中华第一大诗人酹酒青天、邀月高歌“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”时是何等洒脱，何等颠狂，何等惬适，更何等样酣畅！