文字 文章 文学

摘要：文字、文章、文学，其概念有交叉兼容处，又相互区别。文章、文学可统称文字，由文字排列组合而成，但不是狭义的文字。狭义的文字（尽管文字的发明基于文学 ——形象，有一定的文学性）不是文章，更不是文学。文章、文学可以互称，文章可以是文学，但不一定是文学。一般说来，文字、文章、文学，抛开其概念龃龉不谈，本质上属层递关系。文字是原始的、基本的；文章介于文字、文学之间，属于应用的、普世的；而文学则是高端的、形而上的，属于社会上层建筑意识形态范畴，具有引领时代潮流、揭橥历史走向的作用。 文字，人类用来记录语言的符号系统、知识的传递，人的思想的载体。书写文章的视觉表义符号，命题变项及其否定统称作文字。其主要的功能是记事和交流。文字的出现，是文明社会产生的标志，人类赖以发轫的初始文明。字母、阿拉伯数字、拉丁文、罗马数字等都是文字。
　　 文字，一指记录语言的书写符号。汉许慎《〈说文解字〉叙》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。”二指连缀单字而成的诗文。唐孟郊《老恨》诗：“无子抄文字，老吟多飘零。”三指诗文中的文辞，词句。唐.韩愈《荆潭唱和诗序》：“搜奇抉怪，雕镂文字，与韦布里闾憔悴专一之士，较其毫釐分寸。”四指公文，案卷。宋.范仲淹《耀州谢上表》：“今后贼界差人齎到文字，如依前僭伪，立便发遣出界，不得收接。”五指奏疏或札子。宋.朱弁《曲洧旧闻》：“熙宁初议新法，中外惶骇，韩魏公有文字到朝廷，裕陵之意稍疑。”
　　 古人把汉字的造字方法归纳为六种，总称“六书”，即所谓“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。
　　 古传仓颉造字，鲁迅先生《汉文学史纲要》称：“要之文字成就，所当绵历岁时，且由众手，全羣共喻，乃得流行，谁为作者，殊难确指，归功一圣，亦凭臆之说也。”汉字是中国传统文化的一部分，是中华民族5000年流传下来的文化积淀，汉字的发展经历了大体两个阶段，即古文字（甲骨文，金文，篆文）和今文字（隶书，楷书等等）。
　　 中国是世界文明发源地之一。其他文明发源地的文字，如美索不达米亚美苏尔人的“楔形字”、古埃及的“圣书字”、南美洲玛雅族的“玛雅文”……现在都已成为历史陈迹，唯有中国汉字仍在通行，并成为我国多民族共同使用的文字，乃至日益为世界文化文明所青睐。
　　
　　 文章，即文辞，指篇幅不很长而独立成篇的文字。
　　 古时泛指著作，如《史记.儒林列传》：“文章尔雅，训词深厚。”如宋祁《新唐书本传》：“宗元少精敏绝伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰。”又，礼乐法度。《诗.大雅.荡序》：“厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。”亦指文采，错综华美的色采或花纹。《楚辞.九章.桔颂》：“青黄杂糅，文章烂兮。”
　　 中国古代服饰名称文采，为古代绣、绘于冕服上的花纹图案。古代天子冕服最初有十二章，12种花纹图案。周代以后，日、月、星三章被绘于旌旗上，冕服遂为九章。即山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，分别取其稳重、应变、文丽、忠孝、洁净、光明、滋养、决断、明辨之义，称为九章。自宗彝以上诸章，绘绣于衣；自藻以下诸章，绘绣于裳。冕服文章一直沿袭至清朝。九，天地阳数之极；章，纹饰华美之极。古时冕服有五等，每等冕服的文章数量多寡不等，等级越低，文章越少。《易.系辞下》：“吉事有祥。”人们对幸福、美满的追求付诸文采，形成了丰富的吉祥文化。以原始社会对动植物的崇拜为基础，经几千年历史的漫长积累、沉淀、渲染，到明清时期吉祥文化发展到极盛，渗透在宗教、政治、经济、文化、外交及日常生活各方面。
　　 在古汉语中，用青、红两色线绣称之为“文”，用红、白两色线绣称之为“章”。“文章”二字古意为锦绣，后来转义喻文。
　　 文章由主题、材料、结构、语言和表达方式这五个基本要素构成。主题是文章的灵魂，材料是文章的血肉，结构是文章的骨骼，语言是文章的外衣，表达方式是文章的手段。这五个要素在文章中相互影响，相互制约，共同构成一个充满生命活力的有机整体。
　　 文章是思想，是的人的灵魂。西班牙杰出小说家《唐吉珂德》作者塞万提斯说得好：“笔是心灵的喉舌。”当代著名作家、正直文人白桦在一次接受记者采访的时候说：“文章是什么呢？它既不是句子的简单排列，更不是文字的游戏。写在纸上，印在书上的文章是生活的反映，认识的结晶，说到底，文章是心灵的轨迹。”
　　 文学，用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术，社会上层建筑意识形态之一。
　　 文学，即文章博学。《论语.先进》：“文学，子游、子夏。”邢炳疏：“若文章博学，则有子游、子夏二人也。”亦指教贵族子弟的学科。《宋书.雷次宗传》：“上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学。”又，官名。汉代置于州郡及王国，称“文学掾”，或称“文学史”。汉武帝为选拔人才特设“贤良文学”科目，由各郡举荐人才上京考试，被举荐者便叫“贤良文学”。“贤良”是指品德端正、道德高尚的人；“文学”则指精通儒家经典的人。魏晋以后有“文学从事”之名。唐代于州县置“博士”，德宗时改称“文学”。明清废。古代中外都曾把一切用文字书写的书籍文献统称为文学。现代专指用语言文字塑造形象以反映社会生活、表达思想感情的艺术。
　　 文学起源于人类的思维活动，是人间社会劳动生活的产物。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。《礼记?乐记》中说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”鲁迅先生之所谓“吭育吭育派”大抵即是有记载的远古文学的肇始。
　　 最早已知的西方文学作品是公元前2700年一篇由苏美人创作的吉尔伽美什史诗，当中描述的是英雄主义、友谊、损失及追逐永生。早期作品经常带着宗教或教诲的目的，说教的规范的文学就此诞生。
　　 作为上层社会意识形态之一，文学除了外在的、实用的、功利的价值以外，更为重要的是它原本拥有的、内在的、看似无用的超越功利的价值，即说教的规范的精神性价值。文学，不仅仅是“艺术”，在本质上，它更是一种生存方式，生活态度，生活的内涵，是生命赖以支撑的精神，具有强烈的尊严感、崇高感，拥有严肃性和神圣性。文学价值决定于文学作品的质量，包括审美、思想、核心价值理念等。其主要指文学作品的内在艺术价值，即对人们有积极意义的价值，即人的规范和社会引领作用。
　　 文字、文章、文学，其概念有交叉兼容处，又相互区别。文章、文学可统称文字，由文字排列组合而成，但不是狭义的文字。狭义的文字（尽管文字的发明基于文学——形象，有一定的文学性）不是文章，更不是文学。文章、文学可以互称，文章可以是文学，但不一定是文学。一般说来，文字、文章、文学，抛开其概念龃龉不谈，本质上属层递关系。文字是原始的、基本的；文章介于文字、文学之间，属于应用的、普世的；而文学则是高端的、形而上的，属于社会上层建筑意识形态范畴，具有引领时代潮流、揭橥历史走向的作用。