高山流水会知音

名曲《高山流水》取材于“伯牙鼓琴遇知音”，多种谱本。有琴曲和筝曲两种，两者同名异曲，风格完全不同。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱》，此谱之《高山》、《流水》解题有：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数，后来分高山为四段，流水为八段。”两千多年来，《高山》、《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民中间广泛流传。
　　 俞伯牙，春秋战国时期著名的音乐家。他自幼学琴，师从著名琴师成连，十几年后，学到了老师的全部本领，年纪轻轻就已是出色的演奏家。可他却总对自己不满意，期望能更上一层楼。成连知道，此时伯牙的技术已十分娴熟，能再提高的已不是操琴技术而是意境。为了不埋没这个天才，成连想出了一个好办法。他将伯牙带到东海的蓬莱岛上，让他在那里独自生活一段时间。蓬莱岛与世隔绝，远离人间喧嚣，伯牙成日里听到的无非是涛声鸟语、林啸虫鸣。自然界的声音带给伯牙极大的启发，不知不觉中，他的琴声融入了自然万物的鲜活生趣。伯牙终于达到了自己多年来所追求的境界。但又出现了一个新问题：伯牙琴声表达的高深意境，别说凡夫俗子，就连当朝的大夫雅士都难以理解，几乎无人真正能懂。由于没有能读懂伯牙琴声的知音，没有以琴声印心的挚友，他经常有高处不胜寒的孤寂感。
　　 伯牙长年担任朝廷要员，一次他乘船出行，因风浪太大在岸边暂歇。风平浪静之后，云开月明，景色醉人。伯牙乐兴大发，拿出琴忘我地弹奏起来。弹着弹着，琴弦突然断掉了。据说，有人在旁偷听才会这样。伯牙很是扫兴，高声问随从是否有外人在侧？此时岸上传来了一个洪亮的声音：“我是山中的樵夫，因躲雨偶遇大人抚琴，稍驻听听。”伯牙闻后相当不屑，心想士人大夫都不懂的琴声，你个山野樵夫能听出什么？便道：“打柴之人，也敢妄称‘听琴’二字？”正准备叫人打发他走，不料樵夫当即说：“大人刚才弹的曲子莫不是《孔子叹颜回》中的段落？”伯牙惊讶异常，想不到山中还有这等高人，忙将樵夫请进船来。只见此人气宇不凡，谈及学问艺事，无不对答如流。伯牙更加佩服，但心中又想：此人学问虽高，不过自己平时交往的文人们很多也有这样的造诣，可是在音乐方面，却只是平庸之辈。我今天何不以琴声试试他的真知？于是，将断弦重整，稍思片刻，便随着心中所想弹了起来。还没结束，樵夫便赞道：“好美啊，大人意在表现高山的壮丽奇伟吧！”伯牙听罢大惊，这恰是自己要表现的意境啊！尽管激动得手有些发抖，但仍定下神来，又想着潺潺流水弹了起来。赞叹声再次传来：“大人意在表现流水的自由奔腾啊！”伯牙听罢，再也无法按捺内心的兴奋，握住樵夫的双手大声说道：“多年来只有你能听懂我的琴声，今天可算找到知音了！”随即引为上宾。交谈间，伯牙得知樵夫名钟子期，以打柴为生，是位隐居山林的世外高人。二人越聊越倾心，颇有相见恨晚之感。最后两人索性拜为兄弟，长谈到天明。不过世上没有不散的筵席，分别的时刻总会来临，兄弟俩约好来年中秋再相会。就这样，二人依依不舍，挥泪而别。寒来暑往，第二年中秋不到，伯牙就有些等不及了。可此时却传来了子期病逝的消息，伯牙悲痛欲绝，跑到子期坟前大哭一场，抚琴数曲来告慰知音的在天之灵。曲子奏罢，伯牙毅然斩断琴弦，击碎琴身，此后永不弹琴。
　　 这就是俞伯牙和钟子期的故事。许多人都会被这真诚相知的友谊所打动。这是建立在纯粹精神层面上刻骨铭心的友情，彼此看中的是相近的学识与志趣，所以尽管一个是达官显要，一个是山林樵夫，身份地位反差很大，却能相谈甚欢，引为知己。尤其是伯牙因为痛失相知而绝然断琴的场面，更是让人荡气回肠、扼腕慨叹。
　　 正是：
　　 势利交怀势利心，斯文谁复念知音。
　　 伯牙不作钟期逝，千古今人说破琴！