千古寻觅，至圣先师

摘要：孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国儒家思想文化的创立者和奠基者。孔子的思想影响数千年的中华文明，它也历来是人们研究中国文化时必不可少的部分，其思想及思想核心也一直为人们所探讨和争论。 孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一，是中国儒家思想文化的创立者和奠基者。孔子的思想影响数千年的中华文明，它也历来是人们研究中国文化时必不可少的部分，其思想及思想核心也一直为人们所探讨和争论。
　　 若要了解一个人的思想，必要先了解其生平。而关于孔子的生平，司马迁的《史记》中说道：“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。”通过这一段话，我们可以大致了解孔子家世渊源以及其字与姓的由来。而且在《论语 为政》有这样一段，“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。尽管简略，但是也在一定程度上反映着孔子的生平。然而观其一生，孔子的命运是比较坎坷的，幼年丧父，中年丧妻，晚年丧子。在遭受人生痛苦的同时，他的思想也不被当时所接受，然而孔子却明知其不可为之，为了宣传自己的主张，他带领他的弟子七十余人周游列国十四年，东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。晚年潜心致力于古文献整理，修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。虽然孔子的思想未被当时之人所接受，但是他所创立的儒家学说在其后继者的发扬下，自西汉武帝实施“罢黜百家，独尊儒术”之后，逐渐成为中国传统思想的主流，对中国社会的发展有着极其重要的作用。正鉴于此，古往今来的学者们多对孔子的思想进行研究与探索，对孔子的思想也有自己的认知。
　　 一 孔子的政治思想
　　 孔子自二十多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，有自己的政治见解，尽管当时最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度，但是其政治思想对后世有着深远的影响。
　　 关于孔子的政治思想，江西财经大学经济学院的李澜在其《孔子的“仁”、“礼”观浅析》中说道：“孔子的政治思想，概言之，只是仁礼二字，即施仁政，施礼教。”其实，仁和礼本来就是孔子思想的核心，并为后世为继承和发扬，如孟子根据孔子的“仁”而提出了“仁政”的思想。为此孔子特别强调“仁者爱人”，但是关于“仁”本身，孔子也没有一个明确的定义，但是在孔子心中，“仁”的表现形式是多种多样。为此，不同的弟子问仁，孔子给的答案是不同，如《论语颜渊》:“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子 曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”从这段话中，我们可以简要的推断出，在孔子心中，仁的表现形式是多种多样的，但是仁的思想精髓却伴随儒学始终。从另一个方面来讲，正是由于孔子对“仁”没有一个明确地定义，这就为后人研究孔子“仁"的思想留下了不断被诠释的可能性。华北电力大学硕士朱周斌在其学位论文《浅论孔子仁的思想——以《论语》为中心》：“冯友兰在解读孔子仁的内涵时，提出孔子仁的思想基础是‘直’，即人必须有真性情，真实的感情，然后才可以有仁的品质。梁漱溟认为仁是一个很难形容的心理状态，是极有活气而稳静平衡的一个状态。圆牟宗三认为孔子的仁是‘以感通为性，以润物为用。’徐复观则认为仁是中国文化由向内的反省、自觉，及由此反省、自觉而发生的对人、对己的要求与努力的大标志。”种种解读是否真正阐释了孔子的“仁”，还待继续研究，不过单纯从政治的角度，则仁在政治中是实行仁政，以爱民的思想来对待百姓。但是在春秋诸侯互相争霸的年代，仁的思想是很难适应当时社会的需要的，尤其是不适合当时各诸侯王的需要。他们需要不断通过战争的方式来兼并其他诸侯国，以达到扩充国土，在各诸侯中称霸的目的。所以在当时的社会背景下，孔子的仁思想很难被各个统治者所接受并采纳，也导致了孔子的学说无法被当时的统治者所接受。不过其“仁”的思想对后世的仁政建设有很大的影响意义。
　　 孔子的政治思想除却“仁”之外，孔子也强调礼治，要求为国以礼。孔子的政治理想是回归到周代，他不止一次地表达过自己的夙愿，“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周!”(《论语·八佾》)所以孔子也在尽力维护周制周礼。而面对春秋之际的礼崩乐坏的境况，孔子主张克己复礼。那么就要维护“亲亲”的宗法制度，恢复周礼，建立起周朝的礼乐制度。
　　 至于仁与礼的关系，也是众多关注的问题。或仁重于礼，或礼重于仁，众说纷纭，莫衷一是。不过关于这个问题，钱穆先生在其《中国思想史六讲 中国学术思想十八讲》中指出：“仁是内边的，礼是外边的；仁属‘心’，礼属‘行’。”从这我们可以得知，仁和礼的关系在某种程度上就是内和外的关系，仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，故而构成了孔子的政治思想的基本体系。
　　 二 教育思想
　　 孔子的教育活动开创了中华教育的新时代。他以私人教育的形式改变了学在官府的状况，推动了知识文化的下移和扩散，催生并引领了思想文化领域的百家争鸣运动，对秦汉以来的社会发展亦影响深远。而且“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”,可见其教育思想有独到之处，对当前的教育的也存在某些借鉴意义。
　　 首先，孔子打破了官学垄断的局面，开创了私人教育形式，可谓对后世的文化教育事业产生了深远的影响。当然，任何事物的出现，除了极个别偶然事件外，都是有原因的。孔子的私人教学形式也是有原因的。西周覆亡提供了打破官学垄断的的历史契机。春秋战国之时，王权衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，官学失序，由此导致人才的激烈竞争和巨大需求，也促进了思想的自由开放。在这样的背景下，孔子的私学应运而生，在某种程度上也导致了文化权利的下移，使得更多的人接受到教育，间接导致了百家诸子争鸣的局面。
　　 被誉为“万世师表”的孔子从二十岁就开始从事“循循善诱”和“诲人不倦”的教育工作，在长期的教育实践中总结出来的一整套教育理论和教育方法都包含在《论语》里。因此我们若要研究孔子的教育思想，《论语》便是一本很好的资料。然而《论语》中体现了孔子的许多的教育思想，无法一一列举，只能从几个方面来论述。
　　 首先，我们来看孔子的学生观。孔子的学生观集中体现在他承认学生的差异性和可塑性的思想。孔子认为，人的天生素质都相差不远，只是由于环境和教育的作用，人与人之间才形成差异，即所谓“性相近也，习相远也”。孔子说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”这说明了教育和学习的重要性，同时也指出了人的可塑性。孔子在承认学生的差异性和可塑性的基础上，演绎出“有教无类”、“因材施教”、“循循善诱”的教育思想，这几种思想对我国古代教育乃至今天的教育有着极其深远的影响。特别是“有教无类”的教育思想对中国教育事业的影响更为深远。西周时期的学校都是官学，如果从学校别来看，分为“国学”与“乡学”两种。国学设在王都和诸侯国的都城，是供大贵族子弟入学的学校；乡学设在其他地方，是供一般贵族子弟入学的学校。可见当时教育是贵族阶级的特权。而孔子所倡导的“有教无类”，即任何人都可以接受教育，是不用区分类别的，这对当时的教育制度产生了极大的挑战。由此他自称“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，而且我们可以从《史记 仲尼弟子列传》中我们可以得知，孔子的弟子来自不同的国家，而且其中有贵族子弟孟懿子，也有“贱人”仲弓；有家累千金的子贡，也有箪食瓢饮的颜渊；有愚直的高柴，也有卤莽的子路。由此可见，孔子将其“有教无类”的教育思想落到实处，对教育者有着极大的借鉴意义。
　　 同时在教学中，孔子也有其教学原则。如“不愤不启，不悱不发”启发式教学，“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”因材施教原则，循序渐进教学等原则，这对于我们 教育有着很大的借鉴意义。关于启发式教学原则，论语中多有论述。“子曰：‘不愤不启，不悱不发。’”(《论语·述而第七》)意思是不到学生冥思苦想而想不通时，不去开导他；不到学生想说而说不出时，不去启发他。倘若我们细细思考，孔子的启发式教学实质上是提倡学生独立思考，反对注入式教学，对学生的长远发展有着重要的意义，这也是现在教育所提倡的思想。
　　 孔子的思想博大精深，远非上面所提及的。作为我国古代伟大的思想家、教育家的孔子，其思想对中国古代社会产生了深远的影响。因此关于其思想，我们还要继续探索。