谈情说爱

摘要：情作为一种生理现象，是一切生命的本能，又是对一切认知的必然，也是精神感受的结果。但是，由于人们和其他生命的千差万别，反应和接受的形式、状态、程度、结果不会完全相同。而且又因为在对待、联系、延伸、处理的不同，最终的结局也就会千差万别。在人们千百年来对“情”的感知梳理中，归纳出：情理、情感、情形、情欲、情爱、情愫、情商……等一系列的概念，用来规范和指导情的发展方向。 　　 “聚散皆是缘，离合总关情”，这是人们对“情”的一种诠释；
　　 “对外界事物的感知、反应所表现出喜怒哀乐等的心理状态”，这是字典里对“情”字的注解；
　　 “人生有情泪沾臆”这是杜甫对“情”的一种概括，这是一种广泛意义上的情；
　　 “蜡烛有情还惜别，替人垂泪到天明”是杜牧对情的一种歌咏，这是一种男女之情。
　　 “无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤”，这是韩愈对无情的鞭挞，是他对不幸者的一种同情，这是一种透彻、强烈、深刻的情。
　　 凡此种种……
　　 情作为一种生理现象，是一切生命的本能，又是对一切认知的必然，也是精神感受的结果。但是，由于人们和其他生命的千差万别，反应和接受的形式、状态、程度、结果不会完全相同。而且又因为因对待、联系、延伸、处理的不同，最终的结局也就会千差万别。在人们千百年来对“情”的感知梳理中，归纳出：情理、情感、情形、情欲、情爱、情愫、情商……等一系列的概念，用来规范和指导情的发展方向。
　　 情作为心理反应，不仅仅反映在生命之间，也反映在生命对生命之外。例如乡情，民族情，爱国之情，还有对自然之情……这种情，也是人们特别重视的。所以，情之广大无边，情之高深无极，远非云天浩海所喻。
　　 情作为一种心理素质，它是世界存在的前提，更是人类社会得以存在的基础。不可否定，
　　 在一个没有情的世界中，能够有人类的存在。无论爱情、亲情、友情，都是不可或缺的。我们平时所说的“有情”或“无情”，都是比较而言的。鲁迅先生所说的“无情未必真豪杰”，就是指这种比较。
　　 这几段晦涩而呆板的文字，可能使人陷入了更加朦胧而迷离的境地，本人恕不赘述。这里着重剖析一下男女之情。
　　 自从有了人，就有了男女之情。
　　 男女之情从远古到中古，从古代到现代，从寒冷的极地到酷热的沙漠，从高山之巅到无边的大海，从天上到地下，只要有人，就有这种情。这里，我或许很武断地说，脱离了孩子时代之后，无论男女老少，都会有形式不同、程度不同、态度不同、从而结果也不同的男女之情。
　　 男女之情不是爱情的同义语，男女之间的感情也是复杂的，它既包含着爱情，也包含着友情和亲情。我们知道，男女之间首先是性的区别，而男女之间性的取向和含量，正是亲情、友情、和爱情的分水岭。其中，亲情中的性含量最少，友情中的性含量次之，而爱情基本完全是性取向。然而，它们三者之间的关系又不是一成不变的。随着他们之中的性含量的增减，爱情可以转化为亲情和友情，友情和亲情又可以转化为爱情，对后者大部分人毫无异义，但是，对爱情转化为亲情和友情，绝大部分人是难于接受或根本不接受的。
　　 比如说，处于同乡、同民族、同国籍、同语种的男女，在特殊的情况下是会有亲情的，后来就成为朋友，毫无疑问又完全可以发展为爱情；而经过恋爱结为夫妻的男女之情，经过生儿育女、性观念的变化、衰老或移情别恋，把自己的妻子或丈夫当成亲人和朋友，这种变化，虽然在情的质量和爱的含量上有所贬值，但对两个人的关系威胁不大。即使是移情别恋，也往往属于“外面彩旗飘飘，家里红旗不倒”那种较多。这种性含量的减少，使其中另一方在他（或她）的心目中亲情和友情的质也有了一定的上升变化，他或她视自己的对方为生活中不可缺少的人，不会轻易地抛弃自己的对方。即使是这样，这种情对两人的关系也是一种威胁。当受到被移情人压力、外界压力、某种诱惑力、其他外力的作用，也很容易改变两个人的关系。即使不是受到外界的影响或压力，由于环境、爱好、情趣、地位等的变化，也会造成这三者之间关系的变化。
　　 对男女之情，所谓的第三方的情况又是很关键的一环。其地位、年龄、相貌、财力、
　　 社会地位、思想、品德、才学、伦理观念等各方面都在起着作用。这里所以不用第三者而用第三方，是因为这方和这夫妻中的一方的亲情或友情还没有上升为爱情。但不是说这种变化是必然的，是会很迅速的。另外，不能不强调，主观意识还是起作用的，然而任何男女之情，在控制过程中，都是比较艰难的，更何况对那些意志薄弱者更是艰难。
　　 这也不是说感情是一个很可怕的东西，也不是说只要有了男女之情，就会有后果，就会给自己的生活带来麻烦。因为男女之情的产生、发展、变化是受很多因素的制约的。这既有主观的，也有外界的，既有时间空间的限制，又有心理素质的限制，更有法律和道德的限制。何况人的感情程度也不见得都是那么强烈，它能生成，也会消失，能聚来，也能散去，只是要把握好尺度就行了。
　　 记得姜育恒唱过一首歌，叫做《梅花三弄》，其中一段歌词是：“人间自有痴情者，莫道痴情太痴狂。若非一番寒彻骨，哪有梅花扑鼻香”，这是对痴情者的赞扬。我以为，对痴情者要具体的分析，要有所选择，既不能一概肯定，又不能一概否定，必须要看对谁、对什么、对哪个对象的情；是什么样的情，是好情还是坏情，是真情还是假情；要审视对方，还要审视自己，是否有那个权力，在好多的情况下，情是一把双刃剑，是害人害己的魔鬼，是恶煞，是鸦片，是剧毒。这就又要谈到爱情。
　　 爱情是男女感情的最高极。
　　 爱情的本质是真实，爱情的基础是信任，爱情的核心是给与，而不是索取。爱情作为一种感情的形式，它本身又是一个过程，它的结果不是一个，而是好多。有的爱情向正常的方向发展，最终走向了婚姻，到达生儿育女、繁衍后代的结果，这种爱情也就是成功的爱情；有的爱情在发展的过程中出现了波折，波折之后，一部分夭折，一部分受伤痊愈之后，继续存在，继续发展；有的爱情，停留下来，永远定格在爱情的阶段，这也是人们最期望的，是好多人所追求的，这即是永恒的爱情。所以人们常说“婚姻是爱情的坟墓”，这表现了人们对于永恒爱情的期望。这里要强调一下，婚姻是爱情的一个长期的驿站，也不是爱情的终极。有一首歌，叫做《最浪漫的事》歌词是：背靠着背坐在地毯上，听听音乐聊聊愿望。你希望我越来越温柔，我希望你放我在心上；你说想送我个浪漫的梦想，谢谢你带我找到天堂。哪怕用一辈子才能完成，只要我讲你就记住不忘；我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。一路上收藏点点滴滴的欢笑，留到以后坐着摇椅慢慢聊；我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢变老。直到我们老的哪儿也去不了，你还依然把我当成手心里的宝……这种爱情，应该说是最圆满的爱情，也是最浪漫的爱情。从这个意义上说，婚姻又是爱情的一个驿站。
　　 但是，那种最圆满的、最浪漫的爱情，却又不是流传最广的、流传时间最长的爱情。而流传最广、时间最长的、影响最大的爱情往往是爱情的悲剧。就以中国流传的故事来说吧，没有结果的爱情以唐朝元稹的《崔莺莺传奇》为代表，就是后来的王实甫写的《西厢记》；版本较多、结果不同的是《铁弓缘》后来又叫《孟丽君》或《孟丽君与皇甫少华》这个故事。
　　 结果较好的有《薛平贵与王宝钏》、这是流传较广的。因为王宝钏虽然苦守寒窑一十八载，毕竟等回了薛平贵，而且双方都真情未变；司马相如和卓文君也还可以；此外有“举案齐眉”的梁宏与孟光的故事；还有为妻子画眉的张敞，这都流传的不广；还有四大美女中的西施，历史上有“范蠡偕西施泛五湖”之说，但情节记载还不够详细。倒是貌丑德高的丑女美满幸福的多，这是因为古代一直把美女看成是“红颜祸水”，对爱情是采取禁锢的态度。即使是婚姻，也必须是“三媒六证”，根本没有“恋爱”之说。
　　 由于种种的原因，古代流传最多、最广、最远的是爱情的悲剧。这些故事，或在唐宋以后的“勾栏瓦舍”由说书人讲述，或在民间口头流传，或在小曲中传唱，或在舞台上演出，或由一些文人写成传奇与故事，一代代地流传下来。
　　 影响最远、最广、最大的爱情故事就是“梁山伯与祝英台”了。这个故事，经过考古学专家、戏剧史专家、历史学家的考证，这是一个真实的故事，但是它的具体年代还不是很详细，还是众说纷纭的。大约时代是东晋往上推至汉代之间。故事的情节是——
　　 浙江上虞县祝家庄，玉水河边，祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文，慕班昭、蔡文姬之才学，恨家无良师，故一心往杭州访师求学。祝员外拒之，英台求学心切，伪装卖卜者，对其父曰："按卦而断，还是让令爱出门的好。"祝父见其女乔扮男装，一无破绽，为不忍使其失望，只得勉强应允。英台女扮男装，远去杭州求学。途中，邂逅赴杭求学书生梁山伯，一见如故，相读甚欢，在于草桥亭上撮土为香，义结金兰。不日，二人至杭州城万松书院，拜师入学。从此，同窗共读，形影不离。梁祝同窗三年，情深似海。英台深爱山伯，但山伯却始终不知其是女子，只念及兄弟之情，并无特殊感受。祝父思女心切，催归甚急，英台只得仓促回乡。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英台不断借物抚意，暗示爱情。山伯忠厚纯朴，不解其故。英台无奈，谎称家中九妹，品貌与己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家贫，未能如期而至，待山伯去祝家求婚时，岂知祝父已将英台许配给鄮城太守之子马文才。美满姻缘，已成沧影。二人楼台相会，泪眼相向，凄然而别。临别时，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷诏为鄞县令。然山伯忧郁成疾，不久身亡。遗命葬鄮城九龙墟。英台闻山伯噩耗，誓以身殉。英台被迫出嫁时，绕道去梁山伯墓前祭奠，在祝英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆裂，英台翩然跃入坟中，墓复合拢，风停雨霁，彩虹高悬，梁祝化为彩蝶，在人间蹁跹飞舞。
　　 这是一个凄婉的爱情故事，其核心是“生不同床死同穴”。而且，化成了一对翩翩起舞的飞蝶，在朗朗的碧空中，比翼齐飞。故事在流传的过程中，人们对这一对情人寄予了极大的同情。经历了一千多年历朝历代的流传，故事被演绎为各种各样的艺术形式，直到今天，各式各样的戏曲，各种艺术形式，都把故事作为内容演出。特别是交响曲《梁祝》演遍全世界。
　　 孟姜女与范喜良的故事，也是一个特别凄婉的爱情故事。这个故事的出现，要比“梁祝”早得多。最早出现于春秋时期。
　　 孟姜女哭长城是我国古代著名的民间传说之一。据说，在秦始皇的时候，有一对新婚夫妇，男的叫范喜良，女的叫孟姜女。结婚刚三天，范喜良就被征去修筑长城，不久因饥寒和劳累而死去。盂姜女历尽艰辛，万里寻夫到长城，得知丈夫已死，便放声大哭，哗啦一下就哭倒了长城八百里。从此，山海关被指定为“孟姜女哭长城”之地，在那里盖起了“孟姜女庙”。这个故事流传至今已有2000多年了。有人认为。盂姜女哭长城的故事，纯属虚构。因为山海关所存的长城是秦朝以后才筑起的，而秦始皇所筑长城距山海关北去数百里。历史上有过哭倒城墙的记载，但故事发生的时间比秦统一六国要早得多，因此和秦始皇根本风马牛不相及。
　　 考证史籍，“哭城”一事首见于《左传》：春秋初期齐庄公时（前794年～前781年在位），齐国人杞梁在攻莒（今山东莒县）战役中阵亡。杞梁没有儿子，他的妻子无依无靠．扑在杞梁的尸体上，在城下痛哭，哭了七天七夜，城墙也崩塌了。这大概就是“孟姜女哭长城”的原始资料了。其后，西汉刘向在《说苑》、《列女传》中又增加了杞梁的妻子连哭“十日”后，“赴淄水而死”的细节。晋人崔豹的《古今注》一书记载，内容与《左传》大体相似。但上述各书中并没有指明杞梁姓范，更没有出现过“孟姜女”的名字。直至敦煌石窟发现唐朝曲子词，才见到最早记载孟姜女送寒衣赴长城，为“孟姜女哭长城”的故事增添了“送寒衣”的情节。
　　 唐末《杞梁妻》一诗，说杞梁妻为秦国人，她去长城哭吊丈夫，“一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土”。到了宋代；被广为流传的杞梁开始有了姓，不过说法不一，有说姓范，有说姓万，有说叫杞郎的，还有说叫喜良的。南宋郑樵曰：“杞梁之妻，于经传所言者，数十言耳。彼则演成万千言……”（《通志·乐略》）看来孟姜女哭长城是由杞梁妻哭城演变而来的，而故事的最后形成大致是在北宋年间。
　　 宋代以后，孟姜女的故事被编成评词话本，谱成歌曲杂弹，“孟姜女庙”里四时香火不断，前来立碑献匾、拜庙赋诗的上自皇帝，下至仕宦，孟姜女随之成为“贞烈女神”，被列人“二十四孝”的第十一孝，神化成“七仙女下凡”。明代中叶。各地盛行为孟姜女立庙之风。
　　 孟姜女故事经历了2000多年的流传和演变．其故事本身内容差异，说法不一，如何看待这一故事，则更众说纷纭。莫衷一是。有的说，孟姜女哭长城是根据历代时势和风俗的不断变化而变更的。战国时，齐都中盛行哭调，杞梁战死而妻迎柩便是悲剧的材料。西汉时，盛行天人感应之说，杞妻的哭城便成了崩城和坏山的感应。六朝、隋唐间，乐府中有送农之曲，于是又增加了送寒衣的内容。可见它的故事是顺应了文化演变而迁流，承受各时各地的时势和风俗而改变，凭借了民众的情感和想象而发展的。