也说中国人

摘要：纵观历史，我们应该怎么勤劳？怎样改变生活？值得我们去反思，勤劳是中国人的宿命？值得我们去思考的，难道中国人就是贫穷的代言？ 中国人的勤劳
　　 闲暇时，又翻了翻史密斯的《中国人的德行》，该书是对上个世纪落后的中国现象与美国发展时期的对应写照，他对贫穷的中国社会全面了解，全面融入，可谓观察精密仔细，独具慧眼。毫不夸张的真实记录下了当时中国人在美国中产阶级眼中的情景。没有人像他如此把东西方文化的差异，生活习性，内心结构，社会团体分析得如此透彻，恐怕在当时连中国人自己都有所不及，确切说，他给中国人来了个措手不及。
　　 勤劳是人类的美德，也是一直受到尊重的美德。该书对中国人的勤劳作了一通切实意义地讲述与评价。书中谈到，西方人很难接受像中国那样的教育模式，其各种弊病不容忽视，但有一个特点却始终吸引人们的注意力———勤劳才有回报。勤劳致富，这是所罗门的经济学格言。难道不是吗？从古到今，父辈为了下一代将来有个好的前途，自打进学堂起，就教育子女要勤奋读书，将来有个好的回报。所有各级考场，不管低级的、高级的，都是人满为患，最终都是为了考试而应试。不管是不是学有所用，往往是一万多人竟考为数不多的几个职位，拼得筋疲力尽。只要我们想想中国的读书人为了进入这样的考场而花费的心血，就会活生生地感受到读书人的勤劳。
　　 想到读书人的辛苦，农民勤劳生活更是有过之而无不及了，的确如此，中国农民早出晚归，面朝黄土背朝天，披星戴月的劳作同家务活一样，永远都干不完。很少有空闲，总有大量的活要干。农民是这样，扛活的人就更是如此了，扛活的人同样要照料好他的工作，以便能填饱肚子，养家糊口。并且经常看到有些人为了养家活口而不得不寻找两份不同工作以相互衔接。
　　 有人说：“中国人最大的悲哀就在于一辈子勤劳来、勤劳去，都始终未能摆脱贫穷的厄运，勤劳和贫穷一直像野藤缠绕大树一样缠绕着中国人。”看到这里你可别不高兴，论谁心里都不爽，心里确实不愉快，可事实的确如此，这是不争的现实。经过了几代人的拼搏到现在，还是有那么多生活贫穷的人。当然也有富人，那是少数，又有几个呢？
　　 得我们大家去分析、自查、自检、自省。
　　 中国农民的勤劳体现，不仅仅是农民，还有商人、学者、职员、打工者等。它是中华民族性格最典型的体现，勤劳，已经作为一种性格因子渗透了中华民族的血液之中。更像一张张标签，紧紧地贴在大多数中国人的脸上，更是它所昭示的生产力水平落后与人民生活的困苦。
　　 就像有发达国家所说：“中国人再怎么勤奋读书，学习成绩比我们如何如何优秀，可是最终还得向我们学习技术，买我们的先进设备。”听到这里，你一定大叹：“可悲！何其可悲！”何其不是这样啊？你留意过吗？你看到过吗？你现在看到都是处处打着某某国先进技术、某某国进口设备、某某国进口--------不得不承认，自己的技术就是不如别人。
　　 更有人讲：“勤劳已经成了广大中国民众的一种生存方式，因为，为了养家糊口，不得不四处奔波。”
　　 纵观历史，我们应该怎么勤劳？怎样改变生活？值得我们去反思，勤劳是中国人的宿命？值得我们去思考的，难道中国人就是贫穷的代言？
　　
　　 中国人的德行
　　 —该书是中国生活在美国中产阶级眼中的经典写照，书中关于中国社会的叙述十分引人注目。该书同时标志着一个新的阶段，成为后来的社会学分析的基础。该书开创了研究中国国民性的先河，鲁迅在临终前向国人郑重推荐此书。作者亚瑟·亨·史密斯，中义名明恩溥，生于美国康涅狄格州，毕业于比罗耶特大学，美国公理会教上，1872年来中国传教，先后居住于天津、山东、河北等地，熟悉中国各阶层尤其是农民的生活。他一生著有十多本著作，每一本都与中国有关。主要有《中国的格言与谚语》、《中国文化》、《中国的农村生活》、《骚动中的中国》、《今日的中国与美国》等。
　　 《中国人的德行》于1890年在上海英文报纸《华北每日新闻》连载，轰动一时；1894年由纽约弗莱明公司结集出版。《中国人的德行》是西方人介绍与研究中国民族性格最有影响的著作。对后世学人影响极大。
　　 缺乏公心
　　 沈从文先生在论及中国人的自私时说：
　　 国际上流行一句对中国很不好的批评：“中国人及其自私。”
　　 凡属于中国人民一份子，皆分担了这句话的侮辱与损害。办外交，做生意，为这句话也增加了不少麻烦，吃了许多亏！否认这句话需要勇气。因为你个人即或是个不折不扣的君子，且试看看这个国家做官的，办事的，拿笔的，开铺子做生意的，就会明白自私的现象，的确处处可以见到。当政大小官僚情形且格外严重。它的存在原是事实。它是多数中国人一种共同的毛病但责任主要应归当权的。
　　 一个自私的人注意权利时容易忘却义务，凡事对于他个人有点小小利益，为了攫取这点利益，就把人与人之间应有的那点谦退，牺牲，为团体谋幸福，力持正义的精神完全疏忽了。
　　 一个自私的人照例是不会爱国的。国家弄得那么糟，同自私大有关系。
　　 国民自私心的扩张，有种种原因，其中极可注意的一点，恐怕还是过去的道德哲学不健全。时代变化了，支持新社会得用一个新思想。若所用的依然是那个旧东西，便得修正它，改造它。
　　 支配中国两千年来的儒家人生哲学，它的理论看起来是建立于“不自私”上面，话皆说得美丽而典雅。平时看不出它的坏处，一到内忧外患逼来，国家政治组织不健全，空洞教训束缚不住人心时，国民道德便自然会堕落起来，亡国以前各人分途努力促成亡国的趋势，亡国以后又老老实实同作新朝的顺民。历史上作国民的既只有义务，以尽义务引起帝王鬼神注意，借此获得天禄与人爵。待到那个能够荣辱人类的偶像权威倒下，鬼神迷信又渐归消灭的今日，自我意识初次得到抬头的机会，“不知国家，只顾自己”，岂不是当然的结果？
　　
　　 麻木不仁
　　 当年鲁迅去日本留学，只是抱着单纯的救国人身体的愿望。然而，一次与日本同学看短片时，同为中国人的同学看到短片中同胞被刺的镜头时麻木不仁，鲁迅震惊了，一种难以名状的悲哀冲撞着他的心房。他决定弃医从文，用自己的文章，他的思想作为手术刀，解剖国人的思想。
　　 在小事情上麻木不仁，或许无关紧要，然而，在关乎民族兴亡问题上的麻木不仁，是一个国家最大的不幸。当“中华民族到了最危险的时候”，现在的中国人麻木不仁的能占多少呢？
　　 有一点可以肯定，在当今的中国，表现在公众利益上麻木不仁的事例层出不穷。
　　
　　 拐弯抹角
　　 有一则叫《领带上的拉链》的笑话，形象地说明了中国人是怎样拐弯抹角的：有一位大学老师给同学们上伦理课，他对同学们说：“你们是大学生了，说话一定要婉转，比如说你看到一位女生的屁股上有一根草，你要对她说草在她的肩上，这样她顺着肩往下看自然就看见屁股上的草了。”这时，有一位女生站起来说：“老师，你领带上的拉链开了。”
　　 中国向来是一个崇尚人内修的民族，追求含蓄、委婉的审美标准是影响中国人乃至东方人性格的重要因素。含蓄。委婉能够顾全对话双方的面子，但浪费了不少理解的成本，影响了人们之间的沟通和交流，影响了办事飞效率。
　　
　　 容易误解
　　 不同国家的人，其思维方式不同，处事方式不同，进而产生误会，这是可以理解的。
　　 一篇叫《老外眼中的中国人》的文章描述：“法国人认为，只要是中国人，都应该会耍一招半式的中国功夫的。而且，中国人都应该有一双‘丹凤眼’，否则就不是中国人了。而中国人印象中的法国人应该每天都生活在玫瑰花和烛光中，无论男女老少，个个手里都拉着一大把情人整天天马行空地到处浪漫过夜生活，对家庭不会有太多责任感。事实上恰恰相反。
　　 说误解是中国人的天性，恐怕太绝对。实际的情况是，误解的特性存在于每个民族间，存在于不同国度。这是由不同的生活方式和文化习俗所决定的，要做比较，是不容易的一件事情。
　　
　　 漠视时间
　　 有人说，在时间观念上，中国人视时间为无限资源，而西方人视时间为成本和商品。以中国人和美国人的时间观念而言，美国社会由于竞争激烈，充满了运动和变化人们始终处于奔忙之中，结果也就养成了美国人的紧张时间观。在外国留学生的眼中，美国人似乎总是生活在匆忙之中。他们做事一般是以最快的速度完成一件之后，又迅速转向别的事情。相比而言，中国人的时间观很长，做事动辄以天来计算，而不像美国人以小时来计算，效率自然要差。
　　 “慢慢儿来”可以说是中国人长期历史经验中得来的一种生活感觉。中国人的这种“慢慢儿来”的态度，虽有优点，但更多的是缺点。中国人一直认为自古以来中国在文化、思想、技术方面都是最优秀的，所以并不急于摄取其他国家的知识和文化。对欧洲文明、尤其是科学、技术方面的成果也采取慢慢吸收消化的态度。日本明治维新后数十年就发生了明显变化，而中国却很难摆脱半封建半殖民地的状态。中国人的勤劳程度并不比日本人差，但效率却明显不如日本人，这不能不说和中国人的时间观念有关。
　　 值得兴庆的是，如今的中国人，把“时间就是金钱”当作了行动的指针。
　　
　　 讲究面子
　　 宁死也要保住面子，这对我们来说，似乎并没有多大的吸引力。但我们曾经听说过中国的一个县官，被允许在砍头时穿官服，这作为一种特殊照顾，是为了保全他的面子！
　　 古今中外的名家对中国人的讲究“面子”不同程度地做过结论是：爱“面子”已成为中国人的特性。
　　 任何事情都有两面性，一方面，讲究“面子”有助于在社会上形成互相尊敬的风气，有助于人们对自身素质的提高；另一方面，讲究“面子”往往阻碍着我们前进的步伐。
　　
　　 好争斗
　　 柏杨先生在《丑陋的中国人》中这样论述中国人：
　　 为什么中国人的声音大？因为没有安全感，所以中国人嗓门特高，觉得声音大就是理大：只要声音大、嗓门高，理都跑到我这里来了，要不然我怎么会那么气愤？
　　 至于中国人的窝里斗，可是天下闻名的中国人的重要特性。有中国人的地方就有窝里斗，中国人永远不团结，似乎中国人身上缺少团结的的细胞，所以外国人批评中国人不知道团结，我只好说：“你知道中国人不团结是什么意思？是上帝的意思！因为中国有十亿人口，团结起来，万众一心，你受得了？是上帝可怜你们，才教中国人不团结。”
　　 中国人的不团结，中国人的窝里斗，是中国人的劣性。这不是中国人的品质不好而是中国的文化中有滤过性的病毒，使我们到时侯非显现出来不可，使我们的行为不能自我控制，明知道这是窝里斗，还是要窝里斗。
　　
　　 互相猜疑
　　 互相猜疑说明了人们之间缺少信任。信任是人们之间相互认同、信任并进行真诚交往的现象，它支持着人们之间的交往与合作。因此。信任是社会的宝贵财富，也是一种社会资本。
　　 熟人间的信任是中国社会赖以立足的基石。缺乏信任，除了人自私的本性等原因外，还有统治者的责任。中国的历史几乎就是一部摧毁和蚕食传统信任的历史。
　　
　　 随遇而安
　　 “随遇而安”是人们熟悉的一种处事哲学和生活态度，要求人们在任何环境中都能乐天知命，安于现状，于世无争，悠然自得。在现实生活中，有不少人经常“随遇而安”作为自己与世无争的座右铭。
　　 对于一个具体的个人来说，如果我、他们的心态是“随遇而安”，没有持续的向上动力、与他人竞争的勇气、积极的进取心、大胆的首创精神，这个人的聪明才智就不能发展。
　　 对于一个民族来说，如果其成员都采取诸如随遇而安的中庸之道，都采取“现在比过去好一点就知足常乐”，都采取安于现状的夜郎自大、坐井观天的“谦虚”，就会成为提高全民族素质的“拦路虎”。
　　
　　 现实与实务
　　 十九世纪初，西方文明的扩张已几乎让闭关自守的中华帝国门洞大开，当欧洲的群盲和军国主义来到温良的中国人面前时，中国的救国之道成为中国人身上的巨石。中国的实力和传统摆在那里，能够选择的路就剩下了两条：或是苟同，或是反对。中西方的文明在思想文化领域有着无法逾越的宽沟大壑，这使中国的低头认同显得有些不可能，但有了武力上的压迫，就不得不低头认同了。然而压迫之下仍有反对，这就是欲用中国厚重的文化之墙来固守中国的大门。
　　 不过，历史潮流浩浩荡荡，要不受屈辱。只有从现实出发，进行不懈的改革。
　　
　　 勤劳刻苦
　　 中华名民族历来都是一个勤劳奋斗、生生不息的民族。无论是在鲁迅所说的“暂时做稳了奴隶的时代”，还是在“想做奴隶而不得的时代”，勤劳和贫穷一直像黄藤缠绕大树一样缠绕着中国人。唐代诗人李绅有一首《悯农诗》：春种一粒粟，秋收万颗籽；四海无闲田，农夫犹饿死。它所反映的不只是晚唐农民的命运。中国农民最大的悲哀就在于勤劳来、勤劳去。都始终未能摆脱贫穷的厄运。
　　 勤劳，它已经作为一种性格因子渗透进了中华民族的血液之中，更像一张张的标签，紧紧地贴在大多数中国人的脸上。它所昭示的是生产力水平的落后与人民生活的困苦。从这一意义上讲，勤劳已经变成了广大中国民众的一种生存方式。
　　 应该说，勤劳也是人类的美德。但是，综观我们的历史，对于怎么去勤劳，值得我们去反思。有人说，勤劳是中国人的宿命。这背后有值得我们思考的问题太多太多。