现象

一、剪殇
　　
　　 黄昏的村落除了不太安分的犬吠外，原本该是静谧而和谐的。可惜残阳如血，一抹殷红被晚炊的风色荡得粉碎。
　　 大雨过后，山上晃着阵阵新绿，诉说着一个流动着的故事。
　　 倦归之鸟，低吟黄昏，平添一丝鬼魅，巢穴中的等待，异样回旋，偶尔抖落的羽毛，抑或是铩羽前的迷信符，信或者不信，都似乎是谶语暗揭：会有一场惨烈，临近、靠拢、逼袭......
　　 农家小舍，因为劳作之后的困乏，恋床的筋骨和肌肉有人早就做了安顿。
　　 不远处，暧昧的灯影中，隐约看见一位娉婷的女子，暗怀幽怨，欲哭无声。她盯着她的男人，似有千言万语却又无言，款款深情化为悲恨。
　　 因为那个男人，忽视了女人的所有情分，正把玩着他的手机，手机里，有他心仪的另一个女人，远隔千山却借助网线媚眼如丝，相离万水却依托信息温玉满怀，不在咫尺却凭借遥感情话绵绵。
　　 “离婚”，这是眼前这位男人对女人下过无数次的“逐客令”。冷漠和冰霜宛若是屋子外浓浓升起的雾霭。她尝试着多少次的挽回，为了这个家；也低声下气地乞怜，为了尚未成年的孩子。无奈，她的美丽和魅力在男人的眼里，早已经花谢花飞。手机里的另一个“她”才是他此时情欲和心灵的“心之所向”。
　　 几行泪珠轻滑落，几多哀怨上眉梢。由怨生恨，由恨生气，再由气生怒。“君心冰冷如霜雪，负妾离去心若铁，剪情斩家恩义断，休怪妾心似蛇蝎”，怒从心头起，恶向胆边生，此时的女人，魔样狰狞。
　　 随手，抓起一把锋利的剪刀，莲步轻移，裙裾翩翩，动作麻利，接着就是一声惨嚎，毛骨悚然地吓醒了尚未完全入定的山村之夜。
　　 那夜，那村，那人，那剪刀，以及被剪掉的那男人的“命根子”……
　　 呼天抢地的村，鬼哭狼嚎的魂，惊慌失措的村民，以及那满脸泪痕的女人——现实的“葵花宝典”，人伦的“辟邪神功”，一时间，金庸小说中的故事，赫然出现。
　　 公公、婆婆恼啦：他绝你的情，你不该绝我的根呀；幼小的孩子嘶喊着：她不是我妈妈，她是杀人犯。
　　 理智刹那间的擦肩而过，悲剧霎时山雨欲来风满楼。世说“剪不断，理还乱”，女人这一剪，剪不断的是法律的制裁，也理不开的是更加混乱的家庭矛盾。
　　 此时，若问？法律应有的严正，是该拷打这位“不再柔弱”的女人？还是道义上该去同情这位遭受冷漠蹂躏的女人？山村的夜，给不出答案。
　　
　　 【画外音】唯叹，这一场剪殇，世间悲凉的忧伤，它剪不出道德与法制纲常美丽的窗花。
　　
　　
　　 二、“轨”迹
　　
　　 猎狗褪毛，野兔披霜，季节冷了，情绪乱了。招摇的风捂不住暖融融的浪漫，纷乱的叶张扬不起乐融融的温馨。横空出世的寒意，蹂躏了真诚，不期而遇的疑虑，粉碎了信任。平静的生活，是否因此而沧海横流、决堤泛滥？不敢去也不愿去设想。
　　 黑夜如钻，洞穿薄冰下涌流的隐情；寒风若刀，剔开轻纱中包裹的背叛。手机里“移动”出来的龌龊文字，竟然A片似的赤裸而不知廉耻。谁，敷衍了曾经的“执子之手”而招摇了暧昧？谁，动摇了今生的“相濡以沫”而贪欢了苟且？
　　 回过头来，看着那张枕着镇定、安然熟睡的脸，睡梦里微微蠕动的嘴唇，也许正在咀嚼反刍着别人的名字，细若蚊吟的幸福呢喃，却不是念叨给自己的女人听的；鼾声中稍稍颤动的眼角，也许正在回眸顾盼着偷欢，媚眼如丝的惬意样子，也不是展现给自己的女人看的。
　　 人说男人是绅士和流氓苟合的“混血儿”，对于情色，与生俱来就有着“两栖”的贪婪，一半是蕴爱的海水，一半是泛情的烈焰；一半是修身的光明，一半是放荡的晦暗；一半是齐家的圣殿，一半是败坏的野滩；一手舞着鲜艳的红旗，一手摆弄斑斓的彩帜。阳光的一面在“替天行道”，阴谋的一面却在“打家劫舍”。
　　 N年前，女人用心仪和魄力作为嫁妆，毅然决然地把自己的整个世界交给了算不上是绅士、但也绝非流氓的男人。从此做他心胸旁的一根肋骨，以柔弱的穹隆，支撑起他的心跳；以匀和的起伏，舒缓着他的呼吸。琢磨日子，生育子嗣，蹉跎青春，打理家事。由圣洁的淑女，摇身为法定的“圣母”，这一场蜕变呕心沥血。
　　 甜蜜的兴致尚未褪尽，喜悦的陈设不曾收场，“七年之痒”便如寒潮般兀然袭来。当女人还沉浸在平凡而真实的琉璃樽里美满的时候，男人却悄悄地扯起“审美疲劳”的帆，将欲壑难填的贼船，偷偷驶出婚姻家庭的温馨港湾，醉里情偷欢，梦里意淫乱，情已变节，爱已叛变，睡在自家娘子的身旁，恋着的却是别家荡妇的床。
　　 婚恋的家园是一个滋润的几何平面，没有谁的对角只计算自己的射影。如果文静娴淑不能唯美男人的“绅士”风光，一泓清澈游弋不了男人的“弄潮”本色，并且三从四德的“圣母”修行也感化不了男人不羁的狂野之心。那么几何学常用的锐角会变得越来越尖细，细成一颗芒刺，恶狠狠地扎进女人的肉体，直至赫然地伤透一颗芳心。
　　 “蜂蜇入怀，解衣去赶”。当不适的痛楚超越一个人的忍耐限度，就会丧失起码的矜持。那锋利的芒刺带着腥色，既然“人为刀俎”，谁惜“我为鱼肉”？情何以堪，逼上梁山，情绪失控，平静搁浅，行为的代价俱都可以疯狂：你若去红粉堆里，我便去啸聚绿林；你敢偷鸡，我就摸狗；你丢弃了男尊，我何苦再坚守妇道？你可以堂而皇之地做流氓，我何尝不可以理直气壮地当“荡妇”？不信？走着瞧，老娘没必要再替你粉饰肮脏的“薄面”——我，即将走着的正是你走过的“轨”迹。
　　
　　 【画外音】走这样的“轨”迹，谁又征服了谁？谁又真正地“赢”了？
　　
　　
　　 三、代孕
　　
　　 大毛和妻子婚后六年了，最近听说大毛妻终于怀上了孩子......
　　 天马行空般的信息化时代，滋生着无数光怪陆离的新鲜玩意儿。舒适的物质生活，惬意的精神追求，直教人瞳眸里闪烁着眼花缭乱，性情中蕴藏着扑朔迷离。在这样飞速变幻的时代里，人们的生活节奏以及思维观念也潜移默化着翻天覆地的变化——时尚PK着传统，新鲜挑战着陈旧，甚至连人伦道德与法制规范都感受着一些另类的冲击。
　　 压力太大，节奏感太强，竞争的残酷性太血淋淋等等这些潜在的危机，常常会让人在人生某段舞池中踏乱步点。谁都渴望休闲慵懒的生活，不被琐事桎梏，不为纷繁忙碌，让自己的日常像大自然四季更替那样自然而然——不因为一张落叶的飘飞而悲秋，不因为一汪清水的涨落而惜春。在这样的心境意识里，人们习惯了松弛，习惯了懒散，更习惯了对于某些事物的“依赖”。于是，一些请人代理或代办的职业顺应潮流，应运而生。
　　 “代”是一个多性词，常常在动词和名词之间“两栖”。在本章所提及的的各种含“代”字的词语中，它实际上是作为一个动词使用，就是“替”、“帮”某人办某事的意思。在这个“替”或“帮”的过程中，一定存在着两个主体，即“受托主体”和“被托主体”，二者缺一不可。至于这两个主体之间为完成承接所产生的载体是什么（金钱或感情），那就要因人而异了，如果载体是金钱，那就是通常所说的“雇佣关系”，说白了，就是一方出钱，另一方出力或者出其他别的东西。
　　 扯了两三段落的闲谈，总找不出任何链接说上我章节题目那个词语的轨道。何况这是一个很复杂的社会大问题，孤陋寡闻的我怎么也百思不得其解——代孕？怕不会吧，这就是俗话说的“借腹生子”呀，我肤浅地认为，母亲生下的孩子不归自己抚养，而是替别人“移花接木”，总觉得至少在血缘关系上孩子就似乎天生地“禀赋不足”。如果从现代医学的角度来说，“代孕”应该通俗地理解为就是将路人男与路人甲女的受精卵子“植入”可以受孕的路人乙女的子宫中，然后路人乙女替人承担这“十月怀胎一朝分娩”的喜怒哀乐，一旦孩子产下之后，归属就不再属于路人乙女。以后参与这场“诞生游戏”的所有“玩家”也就各自互不相干，继续做着自己该有的路人角色。唉，这样的过程让我叙述起来都如此的绕口，真不知道参与者是如何理顺这样的甲乙丙丁关系的。
　　 查了一下相关资料，我国最早出现“代孕”的专业机构是北京市代孕中心，该中心成立于2000年。他的成立可以说在社会上立即掀起了轩然大波，相对于国外的司空见惯，矜持的中国人还是比较保守的，至少受几千年来“传宗接代”思想的影响，嫡系与非嫡系亲生子女的区别观念根深蒂固。这表现在很多家族“待遇”方面，亲疏关系一目了然。
　　 我国虽然明令禁止以任何形式买卖精子卵子、受精卵及胚胎这一系列似乎与“代孕”相关的行为，但是至今为止却还没有正规的立法来加以约束和整治，致使一些非法的“代孕”中介机构或医疗机构暗潮汹涌般地滋生起来。2001年，国家卫生部颁布实施了《人类辅助生殖技术管理办法》姗姗来迟，也仅仅是撬动管理代孕机构和行为的冰山一角，它也只能从针对医疗机构对人类“辅助生殖技术”方面加以规范和管理，由“代孕”所诱发出来的其他社会问题包括人伦道德问题、计划生育问题以及相应的法律法规问题，偌大的卫生部也只能是“心有余而力不足”了。
　　 从人性化角度来说，其实“代孕”也并不是什么“十恶不赦”丑陋的现象，它实际上是一门对于不孕不育者进行“补救”的医学技术，比起“人体克隆”技术更容易被人接受和理解。只要严格规范，并且立法加以管理和保护，就会对人类的生殖繁衍带来福音。当然，一个观念的改变或更新，亟待多学科的专家、学者的论证、宣传甚至是普及。但是，要想在这个啥都可以开放的时代让“代孕”现象也毫无保留地“开放”起来，我想这恐怕还是有点过于急躁了。总之，社会的进步需要在接受N多挑战下科学地发展，决不能让某些新生玩意儿肆意地增长，以至于泛滥成灾之后才后悔不迭。有些事情该保守点就保守点，该OUT点就OUT点
　　
　　 【画外音】这个《代孕》小节，似是“论文”，又似“名词解释”，且当“说来听听”而已，与大毛夫妻无关。