大名古城明清府城遗迹--庵观寺庙 ——----漫谈大名府

摘要：大名府关帝庙坐落在道前街路北（现人民剧院），坐北南向。始建于明万历二十一年（1593年），初在南城门外瓮城内。清乾隆五十一年(公元1786年)，因大名道台熊恩绂在道署被杀。继任道台龙舜琴采纳堪舆家建议，西移道署，费时一年将道署旧址改建为大名府关帝庙。 一、大名府关帝庙
　　
　　
　　 大名府关帝庙坐落在道前街路北（现人民剧院），坐北南向。始建于明万历二十一年（1593年），初在南城门外瓮城内。清乾隆五十一年(公元1786年)，因大名道台熊恩绂在道署被杀。继任道台龙舜琴采纳堪舆家建议，西移道署，费时一年将道署旧址改建为大名府关帝庙。
　　 大名府关帝庙旧貌无存，建筑示意图志书缺载。结合知情人回忆，参考有关文献，可知大名府关帝庙建筑概貌如下：
　　 关帝庙大门系牌楼式木质建筑，三孔门，四根立柱，架着横梁，上为斜架斗拱。镶嵌木质透雕饰物，顶为绿色釉瓦，古朴典雅。东偏有一座焚字楼。正北是二门三间，左右两间内各塑有一匹赤兔马，赤兔马旁站立一位马童持缰而立，两马一个耸耳瞠目似侯主人召唤，一则扬蹄甩尾似欲奔驰，造型精细，神态活现。二门北是坐北南向的戏楼，戏楼前东西各有五间配殿。戏楼下面是二道过厅，有四扇木质透花隔扇将二道过厅从中分隔成前台后台。后台三大间是化妆室，前台广开三大间，东西十二米，南北宽约六七米。戏楼大门不经常开放，在戏台东西两侧各有一个角门供人出入。前台上方悬一匾额，上书“世事是式”。戏台东西两侧各建有看楼八间。看楼是敞篷式砖木结构，前有木棂护栏。正殿广开六楹，外面有栏杆围护。自戏楼前台中间有一条砖砌甬道，宽丈余，高出地面约三尺，隆起如脊，直达正殿，甬道两旁有专砌的花池高约三尺。正殿造型是前鼔栅后大殿连锁式建筑群，宽约十二米，深约十五米。鼔栅西侧高木架上架有一面牛皮大鼓，鼓面直径1.3米。东侧用粗梁支架悬挂一口大铁钟（现在石刻博物馆），人称“关庙大钟”，钟高2.49米，口径1.47米，重3.06吨，上下裂一长璺（音同“问”），声音不破，撞之仍远闻数里外，系明朝万历年间铸造。大殿正中塑有关羽坐像，玉冠绿袍，黑髯金面，闭目捻须，威严端庄。左有关平，顶盔贯甲，悬剑捧印，面目微笑，栩栩如生；右有周仓，乌盔皂甲，手持大刀，怒目而立，神情肃然。另外还有赵累、王甫像。殿中还悬挂数块匾额，如“亘古一人”、“威震华夏”、“赤日千里”、“万事人极”等等。民国成立时，议建武庙，正位左祀关羽，右祀岳飞，东序配以张飞等12人，西序配以赵云等12人。关帝庙改名为关岳庙，春秋两祀，设木主为位。正殿东侧有一道观——吕祖庙，供奉吕洞宾，有数名火工道人驻持，管理庙内一切事务，兼做一些道事。
　　 关帝庙现存文物除大铁钟外，尚有清咸丰帝手书“万事人极”御匾，匾高1.06米，宽3.46米，字体为颜体，用切边剃心刀法刻制而成，匾额上部嵌一方篆字“咸丰御笔之宝”大印模刻，此匾制作精细，字迹苍劲，刀法洗练，是件难得的艺术精品。
　　 民国时期，关帝庙东院改为电话局，西院为商务局。1951年，为繁荣群众文艺生活，拆除关岳庙，改建成人民戏院。上世纪八十年代又改建成人民剧院。关岳庙还与大名的革命运动有关，我县的五卅运动、五女师学潮等均在此地发起。
　　
　　 二、大名府文庙
　　 位于城内县前街路南，始建于明建文四年（公元1402年），占地一万多平方米，进入民国后作为大名县简易师范校址，现为实验学校所在地。四至清楚，原建筑无存，泮池等填平，幸存碑刻运到大名县石刻博物馆保存。建筑示意图有清乾隆《大名县志》、咸丰《大名府志》所载文庙图存世，可一睹大名府文庙丰采。
　　 文庙坐北朝南，三进四合院中轴对称布局，整个建筑以大成殿为中心，南北成一条中轴线，左右对称排列，由南向北依次为：文庙最南端应该从小南门说起，小南门门上建有奎光阁，在小南门东南城墙外的炮台上建有文峰塔，这些都是明嘉靖年间大名兵备道陈大宾，为了使大名府文风鼎盛而开辟的。但小南门的开辟有碍大名城的风水,不久，就被堵塞。堵塞小南门后，在小南门北建万仞宫墙(照壁），在照壁东西两侧各开一个门，东为“圣域”门，西为“贤关”门，进入民国后，将照壁改建成大门，木质瓦顶牌楼式建筑，宽约十二米，设三个门，高约八米，分三层。大门正北是泮池，深3米，周围60米，上面横跨三座石桥，泮池呈半月形，池旁有井，专供祭祀孔子时沐浴盥洗之用。泮池栏湾环如带，与小南门上魁星阁上下相映，东瞻文峰塔，大名府胜景文峰夕照就是这里。新考取的秀才，需要从泮池中间的小桥上进入大成殿祭拜，这就是“入泮”，其他人等只能从泮池两侧绕过，泮池两侧有历次重修碑记等石刻。
　　 泮池正北是棂星门，门为石质瓦顶牌楼式建筑三楹，东坊门上书“德配天地”、西坊门上书“道冠古今”，两侧各有房屋三间。棂星门正北是戟门(即大成门)，戟门有两个角门，东为“金声”，西为“玉振”。两门旁为斋宿所各三楹(间)，石刻林立院之左右。戟门北有甬道直达大成殿，在戟门外边，东侧是乡贤祠，西侧是名宦祠。大成殿坐落在一米多高的砖石砌成的月台上，月台四周是石雕透花围栏，每3米是一个石质立柱，立柱上雕刻有石狮子。大成殿五楹，左右两侧各15楹(间)。庭院宽敞，松柏森森，是当年建庙时种植，解放前夕被砍伐。大成殿东还有一座龙头阁，用砖石砌成高台，高台周围60多米，在台上建有重楼，高出云霄，与小南门上的魁星阁遥相呼应。
　　 大成殿在1933年夏，被河北省立第十一中学修理，作为学校图书馆，并在大成殿后建筑四间洗漱室。
　　 大成殿后是明伦堂，堂五楹，坐落高台之上。自明朝以来，科贡题名榜于两壁。斋房十二楹，左为“进德”、“日新”，右为“修业”、“时习”。“明伦堂”大殿山墙上有一方珍贵碑刻——朱熹写经碑。朱熹写经碑，又名“朱子太极石刻”，位于大名县石刻博物馆内，原碑书于南宋乾道丁亥(1167年)年，朱熹撰文书丹，蔡元定刻，行书擘窠字体，立于常州府，即现湖南长沙市，元仁宗延祷己未(1319年)废毁。明成化年间(1465-1487年)大名府督学畿南按照南宋传下的“原碑”拓片重新翻刻“朱熹写经碑”，最初镶嵌于大名府学“明伦堂”大殿山墙上，1986年迁至今大名县石刻博物馆。碑砂石质，高1.8米，宽2.9米，厚0.3米，重4.2吨，座为丰槽角基。碑文：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相融。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。朱熹书，蔡元定刻。”碑文摘录《易经》里一段文字，概括了宇宙间变化原理，共111字，每字16×13厘米见方。
　　 朱熹(1130-1200年)，南宋哲学家，宋代理学的集大成者。在哲学上发展了二程(程颢、程颐)关于理气关系的学说，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系，世称程朱学派。现碑稍风化，有轻度裂痕，右边中部稍破缺。此碑从翻刻至今，已有500多年的历史，从整体碑文仍能看出朱熹字体风格古朴、笔力遒劲，气势磅礴，神韵俊逸，具有重要书法价值和艺术价值。
　　 孙炜《台北藏手迹已册裱大名存刻石仍完整朱熹墨珍隔海相望》一文中记载了朱熹写经碑的拓片在台湾的情况。原文如下：
　　 今日翻检台北故宫博物院的画册，忽见朱熹的手书《易经》一节，与大名石刻内容相同，兴喜之余，大有相见恨晚之慨。
　　 台北藏朱熹的写经文，名为《书易系辞》，裱装成册，36.5×61.8厘米，由收藏家林宗毅先生捐赠。从画册存录文首六字和文末五字共两页来欣赏，更见朱熹书风之雄强沉郁、凝宕古雅，其用笔粗壮有力，笔势迅疾古拙，虽无意求其工，然点画有致，笔笔得法，不见板滞，极富生机，堪称是难得一见的书法瑰宝。
　　 比照大名刻石与台北的存世手迹，我们不难发现，两者的书风虽然完全一致，但其字迹仍稍有区别，可以判定大名的刻石并非依据台北的手迹而镌。而大名石刻中弟子“蔡元定刻”四字，亦未见台北手迹，但从书风看，此四字也必定为朱熹所书。
　　 可贵的是，由于台北故宫珍藏的手迹已经割裱成册，因此难见朱熹整张书法的概貌与整体气势，而这种缺憾，大名石刻的完整性正好加以补充，以弥补台北手迹的不足。有朝一日，台北故宫所藏的《书易系辞》与大名石刻博物馆的写经碑，跨过那道浅浅的海峡，同室展览，必定能使观者穿越时空的限制，感受朱熹墨珍的魅力所在。
　　 明伦堂北是尊经阁，这是文庙最北端的建筑，楼三楹(间)，后壁墙上镶嵌有石刻的文昌君像，两侧有房屋各三楹，东边是五贤祠，西边是刘安世祠。1917年，将书院街尊经阁改建为通俗图书馆。
　　 文庙的规制大致如此，在文庙东侧还有一个附属建筑，崇圣祠和节孝祠。此外，因为文庙在城东南角，属于“离火之象”，“气郁不畅”，为了大名教育发达，除开小南门、建文峰塔等风水学建筑外，又在大名府署的仪门东侧建一座牌楼，在牌楼前方，由北向南开一直道，名景行街，以达到疏散“巽气而向离明”的目的。
　　
　　 三、大名府城隍庙
　　
　　 大名城西北有城隍庙街，但这个街道的城隍庙并非大名府城隍庙，而是元城县城隍庙，二者不可混淆。大名府城隍庙在县社辨厂旧址东南，始建于明建文四年（公元1402年），无建筑示意图存世，结合柴续昌先生回忆录和周围群众回忆，大名府城隍庙建筑大致如下。
　　 大名府城隍庙坐北南向，占地万余平方米，最南端是大门，大门最初是圈门，因“规制弗称”，明万历十九年（1591）大名知府涂时相改建成三戟门，并将城隍庙内外修饰一新。大门内有两方石碑，上书“名有法度”和“幽有鬼神”。进大门北行，有甬道直达二门，二门北东西各有配房5间，北端是一座坐南向北的戏楼，正门从台下经过。戏楼两侧各有角门供人出入，戏楼分前后两部分，中间有透花木质隔扇。前台两大间，后台五大间。造型古朴美观，雄伟华丽。过戏楼北行，东西两侧各有10间廊房，廊内塑有大名府所管辖的元城、大名、魏县、南乐、清丰、濮阳、东明、长垣等八个县的县城隍塑像，均为泥塑坐像。1927年开办织布厂时候，将泥塑全部拆毁，1941年日伪大名县长又重新将城隍庙修整彩绘，八个县的城隍改为画像，两侧墙壁上有绘制了人死后在阴曹地府遭受到的种种酷刑的壁画，形象逼真，颇具匠心，看后令人胆战心惊。戏楼尽北五十米处是城隍大殿，大殿五大间，约18米长、20米深、10多米高。大殿前半部分是鼓棚，鼓棚东西两侧各塑有一列站班塑像，分别是路神、黑吉角、白吉角等奇形怪状的鬼神，神态怪异，面目狰狞，瞪牙咧嘴，张牙舞爪。大殿正中是大名府城隍泥塑坐像，形态威严肃穆，两侧站立有手拿生死簿的判官和手持钢叉的牛头马面，加以大殿内空旷宽敞，光线暗淡，给人一种阴森恐怖的感觉。
　　 过大殿北行是寝宫大门，过大门东西各有三间配楼，这里是宫娥佣妇的住处。正北是五大间楼房，这里是城隍夫妇的寝宫，楼下中间塑有城隍夫妇二人泥塑坐像，笑容可掬，两侧放着轿，旗、锣、伞、扇等出行仪仗用具。楼上也塑有城隍夫妇的坐像，端庄安详，西侧放有象征性的日用家居，东侧放着数只大木箱子，箱子有开着的，有盖着的，里面放的是衣服、鞋子之类的，很有生活气息。墙壁上绘有反应城隍日常生活的一些琐事，色调明朗，颇具人情味，与大殿内的阴森恐怖气氛形成鲜明对比。城隍奶奶的塑像是木质结构，内由机关控制，老年人烧香供奉之后，因活动不便，必定会扶着城隍奶奶的膝盖站立，此时便触动了机关，城隍奶奶便微微欠身，似有点头还礼之状。寝宫东墙外，建有一所道观，北面正殿三间，东西各有配房，有门有院，具有一定规模。最后一任主持道士叫理铎，有弟子二人，主管庙内一切日常事务。
　　 入民国来，大名县在城隍庙内，利用前殿及廊房设立利民工厂，封闭后殿前门工厂走南大门，后殿寝宫仍供城隍庙走东便门。1929年冬，国民政府废除神祠令下，在国民党县党部领导下，男女学生出的，捣毁城内各寺庙的神像，在城隍庙，女学生将城隍奶奶的小脚杂碎，表示妇女解放。南关杨某在城隍庙西院北屋还开办有私塾，教授三字经、百家姓、弟子规、圣人训道之书。日伪时期，大约在1940年，日伪大名县政府县长李泽新将城隍庙内的各县城隍重新彩绘。1947年，国民党军退出大名后，历经拉神庙、土改等运动，城隍庙被拆除。建国后，改建为县供销合作社辫厂，城隍庙内的碑刻和石像被埋入地下。今天部分作为民居，其余作为辫厂使用。
　　
　　 四、普照寺
　　
　　 普照寺位于大寺街北头，坐北南向，规模宏敞，台榭森严，殿宇辉煌，占地1万多平方米。前身是位于沙堤村东的宋代压沙寺，压沙寺内种植梨树数千株，每当梨花盛开，城中男女呼朋引伴观赏梨花，并于花下畅饮。北宋名相韩琦任大名知府时取唐人“梨花白雪香”之句，令寺僧于林间建雪香亭，供人游乐。《墨庄漫录》卷三载有压沙寺种植梨树之嫁接法。翻阅宋诗、宋词，文人墨客在压沙寺宴游诗词较多，今天魏县举办的梨花节，其前身可追溯到大名府压沙寺赏梨花的风俗。