清明说墓

年年清明，年年扫墓，总见先人墓前、烈士碑下祭奠、瞻仰者络绎不绝。出于锢痹便查辞书，以得“墓”之的义。
　　 《说文解字》许慎曰：“墓冢茔之地，孝子所思慕之处。”
　　 《康熙字典》：《扬子方言》：“凡葬无坟谓之墓，有坟谓之茔”，故《礼记檀弓上》云：“墓而不坟。又平曰墓，封曰冢，高曰坟。”《周礼春官》:“庶人不封不树，故不言冢而言墓。”
　　 《辞海》：墓，坟墓。《礼记檀弓上》“古也墓而不坟。”古时葬而不堆土，植树者谓之墓；今通坟墓。
　　 由此知道，狭义的墓是藏而不堆土（一指最原始的墓，二指庶人的墓），而广义的墓则有多种形式：“平曰墓，封曰冢，高曰坟。”其作用是供“孝子所思慕”。
　　 就“莫”（音mu)字的读音和字形，我猜想，大概远古时代的先人认为，人死埋入地下，是生来之于自然，死又归之于自然。人死就如太阳的落山，沉掩于山林草木之中，所以表示太阳落山的“莫”（mu“暮”的古字）字，也用来表示人死后的埋葬之地。随着汉字的发展和细化，才有了“暮”和“墓”的区别。
　　 人死后的葬埋之地各异，有的在山陵，有的在平畴，有的在水涯，有的在大漠。活着的人，对墓的态度各不相同，有的精心营造，有的草草埋之，有的弃尸山野，有的葬之瀚海大漠。墓也显示着人活着时候的地位，如皇陵、丘冢、坟和社会最底层者的“平曰墓”，奴隶们甚至连植树以作纪念的权利都没有。
　　 墓，展示着社会生产力和文明发展的进程。从最原始的“墓而不坟”的简单埋葬和墓葬中的贝壳、土陶，到封冢时代野蛮的人殉和墓葬中的精美青铜器皿，再到工程浩繁的秦始皇陵和浩浩荡荡宛如真人的兵马俑，无不展现着社会生产力和人类文明的发展与进步；无不展现出物质的丰富、文化的发达、技术的缜密与提高。
　　 墓，展示着人类发展进程中战争的遗迹。玉门关外大漠中古代守边将士的墓，是“千里征战人未还”的战争场面的遗迹。南京、大连的万人坑，是“从那个悲惨的时候”千千万万善良的中国人为外来侵略者无故残杀的历史见证。遍布于全国的烈士墓，时刻提醒着每一个中华儿女对侵略者需要血与火的坚韧不拔的抗争。
　　 墓，表达了后世对先人的思慕与崇敬。雄踞与中原腹地的黄帝陵和黄土高原上的炎帝陵是中华儿女最为魂牵梦绕的“思慕之处”。它告诉每一个炎黄子孙我们的血脉永远息息相通。千千万万百姓的墓，寄托了人们对逝去的父母和先人养育之恩的感馈与哀思，是每一个活着的人对逝去者挥之不去的精神情节和情感寄托。烈士之墓，是人们对为了中华民族的解放，为了人民的幸福与敌人殊死搏斗而流尽最后一滴血者的崇敬、爱戴、感激与怀思。
　　 对墓的态度也以人的思想境界的不同而迥异。
　　 历代帝王显贵们总在精心营造自己的墓，他们想死同于生，想以此不朽。浩大的陵、庞大的冢、豪华的墓，不正是他们对死的恐惧的明证？有的人死后没有墓，但是，他们的光辉形象却永远伫立在人民的心中。周恩来以祖国江河湖海为墓，邓小平以祖国山川大地为墓。他们的生命来自于祖国的大自然，他们活着为祖国和人民呕心沥血，鞠躬尽瘁；死后，骨灰又融入祖国的每一片湖海山川。这是何等博大的胸怀！倘若那些帝王显贵们有灵，一定会对之汗颜。
　　 墓，大地上一个个普普通通的土丘，却埋藏着一段段平凡的而又非凡的甚至是波涛汹涌的历史。