由《自我拯救》引发的关于性的思考(杂文随笔)

由《自我拯救》引发的关于性的思考
　　 文/夕阳童子
　　
　　 再评婉心扬的日志《自我拯救》——题记。
　　 每次评完心扬的文字都有一种意犹未尽的感觉，所以，总爱像田娃鼓舌一样，喋喋不休的乱说一通，但愿我的鸣蝉乱耳不会让别人倒了胃口。这次，我主要想从“性”，这个一般人不愿意启齿谈到的话题入手，说一说心扬文中的男主人翁“在落荒而逃”时一种什么样的心境 起了作用。
　　 人们羞于谈到性时就像那些本来爱财如命的人羞于谈钱一样，对于性或钱总是讳莫如深，宁可走上十里冤路，也不愿翻越一架山。实际上，我个人觉得，性是一个很神圣的话题和词汇。可以这么说，没有性就没有人类的繁衍生息。读过《创世纪》这本书的人一定知道，人类的始祖亚当，夏娃在上帝创造的伊甸园里其实是全身一丝不挂的。只是在没有经过蛇的诱惑而偷吃那枚禁果的时候眼睛是闭着的，无法看清对方的胴体。一旦他们看到了对方的赤裸的肉体，本能就让他们的性意思开始觉醒。于是便有了我们今天的人类，也可以说才有了我们这些食人间烟火的俗人。
　　 人之所以叫人，可以和动物区别开来，一个很重要的因素就是人有理智，有思维，懂克制，懂约束。而动物只有本能，只有潜意思。关于性的话题，在高雅的人看来也许是个只可意会不可言传的隐形话题。就像上了年纪的人说的那样：“有些事能做，但不能说。”实际上，人只不过是知羞而不知足的高级动物而已，而真正的动物却是知足而不知羞。它们只有在发情时才会雌雄交配，但是雌性一旦怀孕，就会远离雄性的骚扰。人却不同，尽管我们在创造后代时进行的很隐蔽，但是，无论男女都不会有性满足的时候。也许，这就是由于某些人在无法忍受性饥渴时会肉体出轨的诱因。而那些有理智，懂克制的人，关键的时候（我是男人，只能推测男人的心理）哪怕自己用手把自己解决掉，也不会在其他女人身上发泄自己的兽欲。我把这种情形比喻为掉出灶膛的柴火，使其余烬自灭。
　　 上次因为时间的原因把本该一次说完的话，变成了两次来说。这给我对于文字的衔接可能会产生影响，大家知道人的思维是有惯性的，一旦中断，再次连接上也许就不那么连贯了。
　　 记得好友刘晓月（缘在8731）曾经在给我的一篇日志留言中这样说：“一个男人若是见到一个女人首先想到的就是性，那一定是她的悲哀；假若这个男人和这个女人相处了很久，仍然无法想到性，那更是这个女人的悲哀。”结合到心扬的文章分析，我觉得晓月的话说的是既中肯又实在。这话至少证明了一点，那就是，在男女交往的过程中，只要不是一开始就因为性的吸引在起作用，就算后来由于日久生情也好，动物的本能触动也好，彼此有了性的概念，抑或说是冲动，都是人之常情。
　　 人，也许不存在好坏之分，但绝对有君子和小人之分；同时也会有善与恶，可爱与可憎之分。所谓小人，就是那些只把女人作为泄欲的工具来对待的人。所谓君子，就是那种懂得怜香惜玉，懂得爱花护草的男人。比如，春秋时期的颜回，就是一个忧道不忧贫的君子 。他可以做到路不拾遗，对于掉在地上的一锭金子可以目不斜视。在孔子问他为何不把那锭金子捡回家时回答说：“人生贫富各安命，外财不发穷苦人。”再比如宋朝时期的宇文虚都，他在身陷金兀术的俘获之时，面对金兀术给他的女色诱惑，毫不动心。并且说了，一个有气节的男人绝对不会在诱惑面前失去做人的尊严。再比如，周恩来，李大钊这样地革命先驱，更是忠贞爱情的典范，坚守家庭的楷模。也许心扬笔下的男主人翁没有这么高大，而是心扬自己主观上愿意那人是那样的一种心态。总之，在关键的时候，由于过度的亢奋造成了性兴奋的短路。哪怕这只是很小的概率，但是，俗话说了，林子大了，什么鸟都有。我们既不要以小人之心度君子之腹，也不要以君子之心度小人之腹。是君子，不会堕落成小人，是小人也不会蜕变成君子。
　　 最后，我想说的是，对于一个人是否已经精神出轨，没有既定的成规来界定。比如，林徽因同时爱上了三个优秀的男人：徐志摩，金岳霖，梁思成。这算不算一种精神上的出轨呢？若说算，那么，可以断定，这个世上就没有一个精神不出轨的女人了；若说不算，那么，这个世上就没有一个不是笃定的忠贞爱情的女人了。做人，不求别人都向自己竖起大拇指，只求问心无愧！别人口中的赞美，并不代表自己就达到了完美无瑕，别人口中的诋毁，也不意为着自己就一无是处。因时间关系，只能评述到这儿了。也许，这不会是最后的结论。兴许，还会找机会，换个角度在写！