求知最为美好的是过程 ——谈谈“粗浅的无知”与“博学的无知”

摘要：　　我想世间每一个有所追求的人，每一个对知识怀有热忱的人，都期待着“致知”这一终极理想。可现实却不是理想的，自人们拥有文字记载以来，似乎所有关于致知的探索，其结果都不太明朗，我们始终都处于“无知”的境地。关于“无知”的内涵，值得说明的是，“无知”是一种中性的虚无，它包含着知识结构空洞不完整的无知，以及个体主动认识到自我知识匮乏的无知，也就是蒙田所说的“粗浅的无知”与“博学的无知”，前者表现出一种对于个人乃至世界不完整甚至是谬误的理解，而后者则是很多人所缺失的“自知之明”，它向我们展现了一种更为自信坦诚的人格，因为只有自信的人才会毫不掩饰地向别人揭露它的缺陷，自卑者通常只会竭力的夸耀自己拥有的知识，以至于时常不经意暴露其中的拙劣之处。 我想世间每一个有所追求的人，每一个对知识怀有热忱的人，都期待着“致知”这一终极理想。可现实却不是理想的，自人们拥有文字记载以来，似乎所有关于致知的探索，其结果都不太明朗，我们始终都处于“无知”的境地。关于“无知”的内涵，值得说明的是，“无知”是一种中性的虚无，它包含着知识结构空洞不完整的无知，以及个体主动认识到自我知识匮乏的无知，也就是蒙田所说的“粗浅的无知”与“博学的无知”，前者表现出一种对于个人乃至世界不完整甚至是谬误的理解，而后者则是很多人所缺失的“自知之明”，它向我们展现了一种更为自信坦诚的人格，因为只有自信的人才会毫不掩饰地向别人揭露它的缺陷，自卑者通常只会竭力地夸耀自己拥有的知识，以至于时常不经意暴露其中的拙劣之处。
　　 无知的两种存在形式是如此的鲜明，在某种程度上，它甚至使我们相信，无知是绝对的。经常有人教导我们，“致知”的道路是无涯的、孤独的，而人生是有限的、波折起伏的，对于我们生活的这个世界，即使是再有求知欲的人，所获得知识也是无比肤浅的。庄子也曾揭示这种矛盾，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。这意味着我们在“致知”之前从来都不是有知的，甚至连“致知”都是无止之境，这些人认为我们能获得的最大满足只是追求本身，只是对知识的接近，却从来无法到达，因而时常会带有一种不可避免的悲观。可是，当我们抛开这种对“致知”境界的绝对追求之时，我们会发现，追求这一过程本身也应该是一种知识的获得。
　　 尽管形形色色的人都离不开这两种“无知”的状态，但是当我们将目光投向追求的过程中时，我们仍能在“博学的无知”中探寻到“致知”的可能。苏格拉底曾向它所遇见的每一个人求教，对各色人物穷究探寻知识，然而其结果仅仅只是“戳破了在知的华丽外表下无知的败絮”。于是他得出结论：“我只知我一无所知。”此时，他一生不倦的求知经历以及自知无知的反思，恰恰印证且表明，在对知识的求索和省察中，我们的人生从“浅陋的无知”向“博学的无知”转变，其中隐藏着一种对知识的获得和理解。岁月会流变，我们的追求不会停留在原地，“致知”的终极境界也永无止境，此时，对于知识探求的过程显得尤为可贵。“致知”不应当粗浅地沦为一种目的，它更应该是一种过程，一种对人生洞察和体悟能力的收获，我们的心由此更加地理智和强大。
　　 在这一转变的过程之中，尽管无知时刻存在着，但我们已在某种程度上获得了知识的自由，我们有理由相信，这也是一种知识之“致”。当我们的无知处于浅陋境地时，意味着我们每个人的知识求索必然得依附和受限于他人的趣味、观念和权威，而外界的力量又时常不能完全适应我们的理想和期待，它可能使“致知”的道路偏离，让我们更加地迷茫甚至踏上一条南辕北辙的追求之路。然而“博学的无知”，它已建立在一定的知识结构之上，我们对于无知的认识可能成为“致知”的动力，我们认识到知识的追求还远远不够，那些自不量力、不自知的想法才不会拖累我们前进的步伐。它让我们能够以自己的步调行走，走上一条属于自己的求知之途，致己之知。因为一个人内心的指引，往往要比被动的驱使更令人坚定执着。
　　 我们应该明白这样一个道理，人们所受的教育以及对知识的钻研汲取，其目的不只是穷尽博学之识，而是为了形成自己的见解。因此致知是一种目的，而非手段。也就是说获得他人的知识是为了更好地“致己之知”。这种对知识的追逐与获得中蕴含着“自知无知”的哲理，其中所包含的意蕴从孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”中就可见一斑。在追逐无涯之知面前，正视无知，正是认识上的一种可贵的美德与智慧。
　　 在知与致的重大问题上，先贤哲人们为我们确立了更为合理和崇高的目标。我们相信，诚挚地致于知识，这本身即使最好的致知；对追求知识的报答就是致知之追求本身。