酒·诗文及“醉翁”漫笔

　　 一个超然仁厚的醉翁，一腔博爱宽广的情怀，一弧长留天地的彩虹，那是永远品不尽的醇酒。
　　 ——题记
　　
　　 一
　　 其实，俄狄普斯山上的酒神应该特别垂爱东方，因为中国实在是一个好酒的国度。尽管酒的标鉴如林语堂先生所说没有五光十色眼花缭乱，可是，关于酒的传说和诗文却是百姿千彩，美不胜收；武二郎十八碗大曲，拳打猛虎；刘伯伦杜康一埕，三年魂醒；李太白兰陵数斟，诗作百篇。至于葡萄美酒夜光环，花雕加饭女儿红，茅台五粮扳倒井……又有多少动人的美谈。
　　 那酒啊，渗透在生活的角角落落。思人生“对酒当歌”，念亲友“把酒问青天”，想故乡“浊酒一杯家万里”，聚新识“添酒回灯重开宴”，别旧知“醉不成欢惨将别”，高兴时“酒酣气益振”，忧烦时“暂凭杯酒长精神”，作诗文“一曲新词酒一杯”，去戍边“劝君更尽一杯酒” ……壮胆、泄愁、排忧以及成就事业离不了酒，喜庆哀伤思念更少不了酒。酒是万能之魂。
　　 这魂，神就神在“醉”字上。酒能致醉，而那个“醉”，能使人舒泄出生之本色，演绎出千般人世情态。那贵妃醉酒，媚生百态，情成千姿，引得“渔阳鼙鼓动地来”。那阮籍醒时少，醉悠悠青眼白眼看世人奇态；陶潜醉日多，醺蒙蒙东篱采菊忘了真意；东皋醉歌，箕踞散发长松下；酒中八仙更是醉得奇异醉得潇洒和痛苦，醉出了诗篇；“醉里挑灯看剑”的稼轩，梦回吹角连营，更有一腔谊情；“今霄酒醒何处”的柳永，杨柳岸风残月下，寄几多柔情几多忧思。关汉卿一醉叫《窦娥冤》千古不衰；秋瑾痛醉，与《宝刀歌》一样令人心动。……这一个醉字，把人生的百味尽蓄，自然有消极也有积极，而更多的是两者的融合。当我们品味那些“醉”时，我们能从中领略的也便更具有情采和情味，更富有形象和蕴意。“斗酒十千恣欢謔”、“会须一饮三百杯”的李白，“弄影成三人”的李白，“天生我材必有用”的李白，“凤歌笑孔丘”的李白，“长风破浪会有时”的李白和“安能摧眉折腰事权贵”的李白，就在这丰富的醉中交织成一个多重的诗魂旷世长吟：潇洒超越，豪迈放达。
　　 就这样，“醉”更以一个飘逸的形象，超远的志趣呈现，引得多少文人墨客追思迷恋。林语堂先生更把这“醉”推导引发，他说：“凡醉，各有所宜。醉花宜画，袭其光也；醉雪宜夜，清其思也；醉得意宜唱，宜其和也；醉将离宜击钵，叱其神也；醉文人宜谨节奏，畏其侮也；醉俊人宜盖广毓孟，加旗帜，助其烈也；醉楼宜暑，资其清也；醉水宜秋，泛其爽也”。……（林语堂《酒令》）这一番话，把一个“醉”说得无所不在，各有所宜，真是淋漓尽致。确实，书有醉书，石有醉石，池有醉墨池，醉已由人及物，无所不在，足见醉之广度，醉之意蕴，醉之情愫。
　　 想那“难得糊涂”四字，定是郑板桥“醉”时的顿悟！
　　
　　 二
　　 也许，儒、道、佛三教对中国的古代文化和文学的影响实在太大，乃至众多的文人自己的号都有居士、道人的称谓。而一个“翁”字，看似不儒不道不佛，却交融了道佛的精微。
　　 想当年，五十岁的陆务观自号为放翁，却有一番情节一段波折。陆先生满怀希望到成都在老朋友范成大部下为官，却见范成大已无早年忧国忧民慷慨激昂之情思，于是，他耿介直言，常泄不满。范成大左右的官员便把陆游看作不知高下、不守礼仪的粗野狂放之人。陆游便取了“放翁”这个别号，以作回击，并作诗曰：“名姓已甘黄纸好，光明全付绿樽中。门前别喙谁相看，贺我今年号放翁。”在那个时候，五十岁也许是老了，可以称翁了。当然，陆先生的“翁”中，有着不满，有着豪放，有着倔强，也有着无奈。
　　 年老的男子，称翁，这是一个义项。可其实，自号为翁的却常非年老之人。可见，这个“翁”字，自有其特定的含义。不禁揣想：那“翁”者，老也。五十而知天命，超过五十，自然更是耳顺，知天命与耳顺，便有放达独立大度的心怀，便有从容镇定立身处事的风度，这也许可以说是儒家生活的意蕴吧。而老者性安闲，意超越，有清静无为之思，不受世事束缚之态。这可谓道家之气质。还有“翁”字，又有父亲之义，既是老者，又有父心，仁爱为性，宽容为怀，善思自我，反照他人，这大概有点儿佛性吧。而这个“翁”字，正巧妙地把老者这些优越的特征集于一身，其意蕴怎会不丰。既有放浪之味，又含达观之襟，既有入世之心，又有超脱之情，既有自豪自持，又有谦鄙虚下，既有欢欣，又有无奈……故此，那自号为翁者不胜枚举，病翁（刘子晖）、倦翁（岳珂）、觉翁（吴文英）、乐笑翁（张炎）、饭牛翁（王冕），还有笙鹤翁、山翁、柴翁、鹜翁、听翁、忆翁、抱润翁……那一个“翁”，寄予着自号者几多情意，几多心境，几多向往。
　　
　　 三
　　 好一个“醉”、好一个“翁”。而把这两个字连在一起，更是一个别具风情的称号，好多文人一定曾梦寐过，却让欧阳修给独占鳌头了。
　　 一篇《醉翁亭记》塑造了一个千古长存的醉翁。于是，读《醉翁亭记》，便萦徊着那个“饮少辄醉，而年又最高”的“苍颜白发”的“醉翁”欧阳修，于是，便想着与他对话。于是发现他生于一00七年，虽长得瘦弱，却气宇慷慨，精神奋扬。一0四三年为谏官，弹劾夏竦、吕夷简等，支持杜衍、范仲淹、韩琦等新政改革。一0四四年晏殊罢相后，范仲淹、韩琦相继被贬，欧阳修毅然上书谏留，一0四五年被牵连诬告而贬于滁州，一0四六年便写了《醉翁亭记》。于此算来，挥毫之时他不过四十上下，绝非是“苍颜白发”的老翁。“我是四十犹力强，自号醉翁聊戏客。”“四十未为老，醉翁偶题篇。醉中遗万物，岂复记吾年。”“我昔被谪居滁州，虽为名翁实少年。”从这些诗句可见，当时的他正精力充沛身心强壮。那么他为什么以“醉翁”自号呢？真的是偶然取了这“醉翁”之号，以醉中遗万物吗？
　　 回想十年前，他贬为夷陵县令时，写下的那篇著名的《与尹师鲁书》，对因贬而“傲逸狂醉，自言我为大不为小”者不甚赞同，而肯定了尹的“益慎职，无饮酒”，并自己坚持不饮酒。而如今却以醉翁自居，是否一反往昔之态呢？
　　 欧公不是平庸之辈等闲之人。揣想此时欧公的磊磊情怀，忧乐心态，定是复杂而多向。消沉他不甘，悲哀他不愿，心志仍依旧，境界自不同，怎样方能把纷繁的情思恰切地舒泄？
　　 在滁州西南蔚然而深秀的琅琊山上，在潺潺而下的酿泉边，在高高的四角亭内，与随从宾幕一起，欢宴畅饮。没有朝廷里的丝竹之声舞女倩影，没有酿酒的浓香厚味，没有满桌的珍异果肴，却有涓涓的水声和着婉转的鸟鸣奏着山乐，饮的是酿泉酿的清酒，就的是山肴野簌。大家投射下棋，触筹交错起坐喧哗，宴饮之间看不出欧公借酒浇愁之意，却有以酒寓乐的情味。他看山色水姿，别具风味，四时之景，满眼芳秀，日出云开，变幻奇丽。智者乐水，仁者乐山。在这秀美山色之间，更有滁州人民劳动时的放歌之声，老老少少前呼后应游乐的欢叫之声，行人树下休息时的安适之景构成一幅岁物丰成，百姓安定，怡然自乐的图景。
　　 五代时这里干戈连年，征战频频。此时“民生不见外事，而安于畎亩衣食。以乐生送死。”他能不为此而高兴而陶醉。昔日“节用以爱农”、“均财以节兵”的理想，宽简吏治让民安居的倡导，这里得以身体力行，他能不由此感到欣慰自豪？在小小的滁州，看到菱溪之石，他思的是供民观赏而不让“富贵者”因好而侵夺；说起偃虹堤，想到这是为救助舟民“风波之恐，覆溺之虞”而兴工修建的；登上丰山，他喜岁物丰成，百姓安乐，与民同游，共享山水美景，饱餐人间快意，其乐醉心；只可惜滁州僻小，难酬他兼利天下的雄心。此景此情，他油然冒出“醉翁”两字。他终于找到“醉翁”这含义丰赡而又朦胧的两字。这千种情思，万丝心绪，皆融于“醉翁”之中。“苍颜白发”固非他的形貌，而“醉翁”之意正有着他的理想的寄托，更显示他此时为人的风度。
　　 “醉翁”两字，不是“醉”和“翁”意义的简单相加，而是两字深广意蕴的交互融合。
　　 那“醉翁”情态中有悠然见南山的怡然，有醉听清泉胜管弦的陶然，有野芳虽晚何须嗟的豁然，有与民同游喜岁丰的快然，有起舞落日争光辉的豪然，有霹雳压顶人依旧的旷然，当然也有白日不照吾精诚的慨然和怆然。那“醉翁”的理念中闪烁着范仲淹治杭州度饥荒为民解困的那种机智，蓄含着道家的无为而治的那种意识，呈示着仁者的那种宽厚大度，既有饱经风霜的老到，也有屡遭贬谪的苍茫，壮志难酬的无奈和不甘。多层情思，多重意念，才溶成有血有肉有爱有恨的立体的形象。“醉翁”这特定的形象蕴盖了这一时期他的思想情操风貌。
　　 想当年，他在朝中，谏议政事，急切直言，刚正不阿，那是一种气概；而此时醉翁之行，更是一种襟怀。那一种襟怀和气概，劳民伤财者无法理解，拘泥小节者无法理解，豪取巧夺者更无法理解。这是欧公的不凡。“为政风流乐岁丰，每将公事了亭中。泉香鸟语还依旧，太守何人似醉翁。”百姓心中有秤，世人自会掂评，历史总有公论。
　　 长空浩浩，人宇茫茫，时光匆匆，而“醉翁”不老，那是特定中华文化酿造的醇酒，是古代中国文人品性过滤的醇酒。端起那一杯千年陈酿，在“醉翁”的情怀中畅酣一醉，醉出我们应有的人性人情的品位来。
　　
　　
　　 读范蠡
　　
　　 又一次踏上会稽古土，又一次寻访越王台，已是旧貌换新颜。浑厚古朴的城墙台上，已新修了秀雅的台阁，原本荒败的瓦砾堆上又挺起了飞檐翘角气势雄浑的越王殿。
　　 是历史在这里复原吗？“卧薪尝胆”、复仇振国的故事，就衍化成一座楼台殿堂的陈迹，编成一部安放会稽的史册，让人品读。
　　 品读陈迹和史册，却看见一群人活生生地涌来，“卧薪尝胆”的勾践；足智多谋的文种，献身为国的西施，还有耿介忠诚的伍子胥，……我的目光最终便注定了一个人，我的思想终于无法把他驱赶。
　　 在绍兴的一座旅舍里，在这静静的夜里闪亮的灯下，我独自兀坐间，他便又跃然于我的眼前，英俊倜傥，气宇轩昂，他走进会稽山城走进越王台，画了一幅丽图，便把双袖轻轻一展，迈出殿堂，走向远方，穿越大海，海那边便响起清悠的楚调越歌。
　　 他，就是范蠡。
　　 他的功业，他的胸襟，他的气度，他的胆略，他的谋划，他的英姿，是他舒舒展展，自自然然中挥洒而成的。
　　 他本是楚人，他在楚地一个叫三户的村庄中被宛地县令文种所识，成为相知。两人说：建功立业去。然后拉着手，便到了越国。
　　 越国却失败了。错自不在他们。他们却担起了振国的职责。他说：打仗运兵，我上前；镇治国家，亲附百姓，文种任之。爽直豪放，毅然陪着勾践去吴国为人质。
　　 想那年，他在清清爽爽的溪边，见到了正在浣纱的西施美艳光亮，谈吐之间，意气相投，情有所钟，双双同心报国。他忍痛割爱，慨然献送西施去了吴国，不拘于一已之儿女私情，而一旦复国大业成功，不为世俗所惑，毅然与西施结为秦晋，情之深沉情之悠长，不在于私自藏匿闺房，振国为民，能分能聚，何等气概！
　　 他与越王戮力苦斗二十个春秋，终于雪会稽之耻，成就了复国大业，官为上将军，功劳达到了勾践想与他“分国而有之”的地步，他却一封辞职书给了勾践，便整点轻装，带了西施与家人，悄悄乘船渡海而去，与勾践拜拜了，与高官拜拜了，与名利拜拜了。
　　 说到辞官不就者，不愿受禄者，从古就有，但洒脱超逸地对待，范蠡当数第一。
　　 介子推功成受禄时，他却隐居了，本也超逸，可惜隐居得太近了，被晋文公发现，逃进树林。急于要表白自己的知恩图报、任人唯贤的晋文公用火逼他出来，他却抱着树被烧死。骨气尊严倒似乎是有的，可惜小家子气了点。何必这么躲躲藏藏，拘拘泥泥，出来就出来，真想隐居，以后寻机会走远点不是更好吗？
　　 自然，陶公、谪仙，也是洒脱超逸之士。你看陶渊明，说一声“不为五斗米折腰”，双袖一摆，摆到背后一剪，便丢下官服，欣欣然奔回家来，可查查原因，却是因为看不惯督邮这么个小官的趾高气扬，这似乎不值得了点。想那李谪仙本是超逸的种，那一天，高唱“我辈岂是蒿蓬人”，走出长安，何等气势，可惜这放达之中又有多少无奈多少苦衷。……而他——范蠡，却是名就之时，无忧无挂，飘然而走。
　　 他走到齐地，勾践鞭长莫及。他便在海边开垦种地艰苦不辞，又开拓起务农行商的大业。
　　 在那儿，他取了个名号叫“鸱夷子皮”，意思是皮袋子。范蠡用计使吴王杀了忠贞的名将伍子胥。伍子胥就被装在皮袋里沉入大海。在那时是两国争战的需要。但忠贞之士，相惜相怜。范蠡以此自号，既为纪念伍子胥，又是自认对他有罪的表示。把罪错用名号挂出来，就是今日又有几人能够？
　　 后来，他在齐地财富上万，名声轰响到齐王屡聘为相国的程度。他却把那财产散分给朋友和乡亲，说声拜拜，又去另辟前途了。于是到了“陶”，号称为“朱公”，在那里做起生意来，居然也得心应手，成了巨富。
　　 一个鲁国叫猗顿的穷人穿着破衣去找他，问致富之道。他不因猗顿没有穿高级的服装而拒之门外，却热情地接待猗顿，分析行情，叫他去畜贩五牲，并出资相助。后来猗顿也成了巨富，但他却不收他的谢礼……
　　 ……灯光下，我的思绪竟跟着他走去，看他飘飘洒洒的走着，我想读出那一种风姿，恍惚间，我看到他跃然前行的身姿正是两个字——“潇洒”。
　　 低头看，他那长长的行程中竟也扭成两个字——潇洒。这是一种真正的潇洒。
　　 是的，真正的潇洒不是看破红尘，不是玩笑人生，不是不负责任，不是没有修养的粗蛮，不是无所事事的安闲；真正的潇洒不单是外表举止从容，更是内在呈现的自然。潇洒不是挂在口头上的粉饰，而是踏实的人生。潇洒是洞察世态理解人心的一种机智，是和谐人生、快乐生活的一种选择，是胸有成竹的敢作敢为，是不拘小节的深沉情思，是大度宽容的放达，是光明磊落的胸襟，是知趣识理的自我消解，是放得下拿得起的自若，是险流奋进的勇猛，是激流勇退的洒脱，是不被名利权力财物功利束缚的一种自如。潇洒是自我锻铸而天然浑成的气质。
　　 读着范蠡，我低卑的身心忽地膨胀。朋友，在人人都想潇洒的时光，让我们真的潇洒起来。“玩”毕竟太累了，还是像范蠡那样自然一点、真实一点的潇洒。
　　 我好想！