四八昆仑寻道真 ——与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

摘要：何时得遂平生志，静坐溪头学老禅。 “四八昆仑访道去，岂知缘浅不能全？红尘黯黯难睁眼，浮世纷纷怎脱肩？借得一枝栖止处，金枷玉锁又来缠；何时得遂平生志，静坐溪头学老禅。”
　　 “皇天生我出尘寰，虚度风光困世间；鹏翅有时腾万里，也须飞过九重山。”
　　
　　 一、蒙山光宝禅师悟道因缘
　　 沂水蒙山光宝禅师，荷泽神会禅师之法嗣，并州（今山西汾水一带）人，俗姓周。初谒荷泽神会和尚，并执侍左右，殷勤无怠。
　　 一天，荷泽和尚问光宝禅师：“汝名光宝，名以定体，宝即已有，光非外来。纵汝意用而无少乏，长夜蒙照而无间歇。汝还信否（你名叫光宝，名以表实，宝是你自己本有的，智慧之光亦非从外而来。即使你随意使用它，亦未见减少。它长夜发光照物，从不间断。此事，你还信得及吗）？”
　　 光宝禅师道：“信则信矣，未审光之与宝，同邪？异邪（相信是相信，但是不知道光与宝，是一个东西还是两个东西）？”
　　 荷泽和尚回答道：“光即宝，宝即光，何有同异之名乎？”
　　 光宝禅师又问：“眼耳缘声色时，为复抗行，为有回互（眼缘色、耳缘声时，眼与色、耳与声是并列不相干的两个东西，还是相互交融的一个整体）？”
　　 荷泽和尚道：“抗、互且置，汝指何法为声色之体乎（眼与色、耳与声，究竟是并行之二还是交互之一，暂且不谈，你以为声与色二尘，以何为体）？”
　　 光宝禅师道：“如师所说，即无有声色可得（如师父您所讲的，色声唯心所现，性空不实，了不可得）。”
　　 荷泽和尚道：“汝若了声色体空，亦信眼耳诸根，及与凡与圣，平等如幻，抗行回互，其理昭然（你如果明白了声与色，无有实体，其性本空，亦相信眼耳等六根，乃至凡圣等法，亦复如是，皆平等如幻，那么，眼与色、耳与声、凡与圣等等，是并行的两个东西还是相互依存的一个因缘整体，也就昭然若揭了）。”
　　 光宝禅师闻言，当下契悟了万法唯心、性空不二之实相，先前执我执法、执内执外、执一执异、执凡执圣、执体执用等二边之见，顿然冰消。于是再次礼谢荷泽和尚而去。光宝禅师后来隐居在沂水蒙山，故称蒙山光宝。唐元和二年圆寂，寿年九十。
　　
　　 二、南岳怀让禅师悟道因缘
　　 南岳怀让禅师，六祖慧能大师之法嗣，俗姓杜，金州安康（今陕西安康石泉县）人。幼时性唯恩让，所以他的父亲给他起名怀让。怀让禅师十岁时，就雅好佛书，有出家相，不染俗贵。当时有三藏玄静法师行脚路过他的家门，看到怀让禅师炳然殊异，知其不凡，便告诉他的父亲说：“此子若出家，必获上乘，广度众生。”怀让禅师十四岁时，即辞亲前往荆州玉泉寺，从恒景律师落发，学习戒律，时间长达八年之久。受具足戒之后，他又继续学习律藏。后来他发现，象这样学习律藏，对自己生死问题的解决，力用不是甚大，于是感叹道：“我受戒今经五夏，广学律仪而严有表，欲思真理而难契焉！”于是决定放弃继续学习律藏的打算，改修禅宗。当时，他的同学坦然禅师，知道他志气高迈，便劝他各地参学，并建议他礼谒嵩山慧安和尚。怀让禅师见到慧安和尚之后，慧安和尚又劝他前往曹溪参礼六祖。
　　 于是，怀让禅师便来到曹溪。
　　 六祖问：“甚么处来？”
　　 怀让禅师道：“嵩出来。”
　　 六祖道：“甚么物恁么来？”
　　 ［禅宗大德在接引学人时，经常援用此问，来启发学人当下回光返照，以悟明自己的本来面目。］怀让禅师茫然无对。
　　 于是怀让禅师决定留在六祖座下参学。
　　 八年后，有一天，怀让禅师忽然有省。于是，他欢喜踊跃，前往丈室，告诉六祖道：“某甲有个会处。”
　　 六祖问：“作么生会？”
　　 怀让禅师道：“说似一物即不中。”
　　 六祖又问：“还假修证否？”
　　 怀让禅师道：“修证即不无，污染即不得。”
　　 六祖道：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶（预言）汝足下出一马驹（指马祖道一禅师），踏杀天下人，应在汝心，不须速说。”
　　 怀让禅师言下豁然契会。
　　 为报师恩，怀让禅师悟道后，继续执侍六祖，不离左右，长达十五年之久。在这期间，他的修行日臻玄奥。六祖入寂后，怀让禅师遂往南岳，止于观音台，大弘禅法。
　　 怀让禅师的入室弟子，著名者共有六人，皆是到怀让禅师的印可。其中，尤以马祖道一门庭最盛，后世的临济、沩仰二宗，均出其门下。
　　 怀让禅师曾经这样告诉他的六位入室弟子：“汝等六人同证吾身，各契其一。一人得吾眉，善威仪（常浩）；一人得吾眼，善顾盼（智达）；一人得吾耳，善听理（坦然）；一人得吾鼻，善知气（神照）；一人得吾舌，善谭说（严峻）；一人得吾心，善古今（道一），”并嘱咐道，“一切法皆从心生。心无所生，法无所住。若达心地，所作无碍。非遇上根，宜慎辞哉！”
　　 怀让禅师寂于天宝三年（744），春秋六十八。敕谥大慧禅师。
　　
　　 三、马祖道一禅师悟道因缘
　　 江西马祖道一禅师，南岳怀让禅师之法嗣，俗姓马，汉州会邡县（今四川什邡县）人。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文。少年时，即游步恬旷，厌视尘廛，脱落爱取，不乐世务，后依资州（今四川资中北）唐和尚落发，受具足戒于渝州（今重庆）圆律师。从怀让禅师学道之前，道一禅师曾师从成都净众寺的无相禅师学习禅定。后听说六祖法嗣怀让禅师在南岳观音台传法，于是往依受学。
　　 关于他开悟的因缘，灯录中是这样记载的：
　　 唐开元年间，道一禅师经常习禅定于衡岳山中，怀让禅师知道他是个法器，于是前往他打坐的地方点化他。
　　 怀让禅师问：“大德坐禅图甚么？”
　　 道一禅师道：“图作佛。”
　　 怀让禅师于是拿了一块砖，在庵前的一块石头上使劲地磨。
　　 道一禅师问道：“磨作甚么？”
　　 怀让禅师道：“磨作镜。”
　　 道一禅师非常好奇，说道：“磨砖岂得成镜邪？”
　　 怀让禅师道：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”
　　 道一禅师于是问：“如何即是（怎样做才能成佛）？”
　　 怀让禅师道：“如牛驾车，车若不行，打车即是，打牛即是？”
　　 道一禅师无言以对。
　　 怀让禅师接着说：“汝学坐禅，为学坐佛？若学坐禅，禅非坐卧。若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理（你是在学坐禅，还是在学坐佛？如果说是学坐禅，可是禅与坐卧没有关系；如果说是学坐佛，佛无形无相，却能现一切相，并不只是禅定之相。诸法性空，本无可住，于无住法，不应该有取舍之心。你想通过坐禅成佛，这实际是在杀佛。如果你执着于禅定之相，你是不可能通达实相之理的）。”
　　 道一禅师听了怀让禅师的开示教诲，如饮醍醐，于是从禅座上下来，给怀让禅师顶礼，并问道：“如何用心，即合无相三昧？”
　　 怀让禅师道：“汝学心地法门，如下种子；我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道（你自己发心学习心地法门，如同下种子；我为你宣说修行法要，好比天降甘霖。这样内外因缘和合，你就会见道，好比种子就会发芽一样）。”
　　 道一禅师又问：“道非色相，云何能见（道是无形无相的，如何能见）？”
　　 怀让禅师道：“心地法眼能见乎道，无相三昧亦复然矣（不是说用肉眼见道，而是要用我们心地的智慧之眼来见道。无相三昧也应该用智慧的心眼来修习）。”
　　 道一禅师道：“有成坏否（道有成有坏吗）？”
　　 怀让禅师道：“若以成坏聚散而见道者，非见道也（如果用成住坏空的生灭心来见道，认为道也是成住坏空的，那么所见到的也就不是真正的道。道是不生不灭的、超越生灭二边的绝对）。听吾偈曰：
　　 心地含诸种，遇泽悉皆萌。
　　 三昧华无相，何坏复何成！”
　　 道一禅师听了怀让和尚的开悟，当下心开意解，见到了自己的本来面目。开悟后，道一禅师继续留在怀让和尚的身边，侍奉怀让和尚十个春秋，他的修证也日趋玄奥。
　　 道一禅师大约在开元十年（722）离开南岳，后住洪州开元寺，大弘南宗禅法，四方学人争相归依，一是座下法将如林。道一禅师入寂于唐德宗贞元四年（788），春秋八十岁，谥大寂禅师。
　　
　　 四、百丈山怀海禅师悟道因缘
　　 洪州百丈山怀海禅师，马祖道一禅师之法嗣，福州长乐（今福州东南）人，俗姓王。幼年即从西山慧照和尚出家，后到衡山法朝律师处受具足戒。听说马祖道一禅师在江西传法，遂前往投师参学，与当时的西堂智藏、南泉普愿，并为马祖座下的三大入室弟子。
　　 有一天，怀海禅师陪同马祖在野外行脚。这时恰好有一群野鸭子从附近飞过。马祖问：“是甚么？”
　　 怀海禅师道：“野鸭子。”
　　 马祖问：“甚处去也？”
　　 怀海禅师道：“飞过去也。”
　　 马祖突然转过身，使劲地拧怀海禅师的鼻子。怀海禅师疼得失声大叫。
　　 马祖道：“又道飞过去也！”
　　 怀海禅师言下恍然大悟。
　　 事后，怀海禅师回到侍者寮，悲伤地大哭起来。
　　 同寮见他这个样子，便问：“汝亿父母耶？”
　　 怀海禅师道：“无。”
　　 同寮又问：“被人骂耶？”
　　 怀海禅师道：“无。”
　　 同寮道：“哭作甚么？”
　　 怀海禅师道：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”
　　 同寮问：“有甚因缘不契？”
　　 怀海禅师道：“汝问取和尚去。”
　　 于是，同寮来到方丈室问马祖：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告（请）和尚为某甲说。”
　　 马大师道：“是伊会也（他已经开悟了）。汝自问取他。”
　　 同寮重新回到寮房，说：“和尚道汝会也，教我自问汝。”
　　 怀海禅师于是呵呵大笑起来。同寮感到莫名其妙，问道：“适来（刚才）哭，如今为甚却笑？”
　　 怀海禅师道：“适来哭，如今笑。”
　　 同寮听了罔然不知所以。
　　 第二天，马祖升堂说法。大众才集在一起，怀海禅师却走出来，把马祖的座席卷走了。马祖于是下座，回到方丈室。怀海禅师也跟着进去了。
　　 马祖问：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”
　　 怀海禅师道：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”
　　 马祖问：“汝昨日向甚处留心？”
　　 怀海禅师道：“鼻头今日又不痛也。”
　　 马祖道：“汝深明昨日事。”
　　 怀海禅师遂作礼而退。
　　 又有一天，怀海禅师再参马祖，侍立在马祖身边。马祖拿起绳床边的拂子，高高擎起。
　　 怀海禅师问：“即此用，离此用？”
　　 马祖于是将拂子放回原处。
　　 过了一会儿，马祖问：“汝向后开两片皮，将何为人（你今后开口说法，将如何教人）？”
　　 怀海禅师也擎起绳床边的拂子。
　　 马祖道：“即此用，离此用？”
　　 怀海禅师听了，也将拂子放回原地。
　　 这时，马祖忽然振威一喝。这一喝如此厉害，直震得怀海禅师三日耳聋！
　　 上述两则公案，极富戏剧性，充满了禅机。千百年来，它们一直在禅林中传颂着，成为参禅者参究的主要话头之一。
　　 马祖入寂后，怀海禅师曾一度住在石门山马祖塔旁隐修。后应信众邀请，来到洪州新吴（今江西奉新县）大雄山驻锡传禅。一时，四方衲子，争相参礼。因为此山高峻，人称百丈山，所以怀海禅师也就被称为百丈和尚，或者百丈怀海。并重的丛林生活制度的清规（百丈清规），对百丈禅师入灭于元和九年（814）春秋六十五岁。其著名的得法弟子有黄檗希运、沩山灵祐等。百丈禅师生前所创立的农禅并重的丛林生活制度和清规（百丈清规），对中国禅宗的发展产生了极为深刻的影响。
　　 争名夺利几时休？早起迟眠不自由。骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
　　 只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾。继子荫孙图富贵，更无一个肯回头。
　　 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。不生不灭三三行，全气全神万万慈。
　　 空寂自然随变化，真如本性任为之。与天同寿庄严体，历劫明心大法师。