修禅 ——祖师们修行的过程

摘要：去认识自己那颗真心 我一直认为修行就是要像出家人一样，在寺院里好好念经、苦行、到深山里去闭关，可是后来我慢慢知道修行其实是随时随地修炼自己的行为。
　　 怎么样修炼自己的行为呢？
　　 第一步首先从心开始，去认识自己那颗诚心，不会因岁月而变、不增不减、不来不去、不破不灭的那颗恒定不变的善心。知道这个才算是真正意义上地修行，没认识前充其量算是累积自己的福报资粮，认识之后也才算入门，也就是“悟后起修”，这才是真正意义上地修，用我们的善行、功德事业来完成修行路上的种种考验，最后才能达到最终的成就。
　　 牛头慧忠禅师悟道因缘。
　　 山慧忠禅师，俗姓王，润州（治所在今江苏镇江）人。牛头智威禅师的弟子，四祖下第六世法嗣。二十三岁的时候，在庄严寺出家。后听说智威禅师出世弘法，遂前往拜谒。智威禅师一见慧忠禅师，便道：“山主来也！”第一次相见，怎么喊山主呢？智威禅师的这一声不同寻常的问候，令慧忠禅师当下言语道断，心行处灭，顿悟玄旨。开悟后，慧忠禅师便留在智威禅师的身边，做他的侍者。过了几年，慧忠禅师便辞师四方参访。在慧忠禅师外出参学期间，有一年夏天，具戒院里一株古老的凌霄藤枯死了，僧人们想把它砍掉，智威禅师见了，便告诉他们说“不要砍了。慧忠禅师参学回来，它就活过来了。”几年以后，慧忠禅师回来了，死了几年的凌霄藤果然复活了。智威禅师知道付法的机缘已经成熟，一天，他把慧忠禅师叫到跟前，说偈言：“莫系念，念成生死河。轮回六趣海，无见出长波。”慧忠禅师回答说：“念想由来幻，性自无终始。若得此中意，长波当自止。” 智威禅师又说偈言：“余本性虚无，缘妄生人我。如何息妄情，还归空处坐。”慧忠禅师答道：“虚无是实体，人我何所存？妄情不须息，即泛般若船。”智威禅师知道他已经彻悟了，于是将整个道场交付给慧忠禅师住持，而他自己则随缘化导，后终于延祚寺。
　　 慧忠禅师生活极为简朴，有很长一段时间，他一个人住在山上，没有公开弘法，也没有侍从。《景德传灯录》中说他平生一衲不易，器用唯一铛。慧忠禅师的道行极高，乃至鸟兽都受他所感化。曾经有人供养寺院两廪稻谷，附近的盗贼听说了，时时窥伺，但是总也不能得手。因为有一只老虎昼夜不停地在谷禀的四周转悠着。
　　 有一天，有个叫张逊的县令上山拜访慧忠祖师，问：“你有几个徒弟？”慧忠禅师回答说：“有三五个人。”张逊又问：“如何才能见到你的弟子们呢？”慧忠禅师于是敲了一下禅床，突然，有三只老虎哮吼而出。张逊吓得连连后退。后应众人地邀请，慧忠祖师下山，住进了庄严旧寺。庄严寺太破旧了，没有法堂，慧忠禅师想在大殿的东侧建一个法堂。那儿原先有一棵大古树，上面结满了鹊巢，工人们想把它砍掉，但又怕毁了鹊巢。正在犯难之际，慧忠禅师大声对树上的鹊雀们说：“这儿要建法堂，你们为什么不快点搬走！”刚一说完，树上的鹊雀全飞走了。严寺修复之后，慧忠禅师开始在这里广施法雨，四方学徒争相归附，得法者有三十四人，他们后来都各化一方。慧忠禅师有一首《安心偈》云“人法双净，善恶两忘。真心真实，菩提道场。”我们可以把这首偈子看作是对慧忠禅师禅法的一个总结。慧忠禅师入灭于大历三年（768），春秋八十七岁。常强烈，用功也非常精进，但是因缘未到，久不开悟，这使他变得越来越急躁。
　　 坦然禅师悟道因缘 。
　　 坦然禅师，不知何许人也。灯录、史传中没有专门的记载，只是在嵩岳慧安国师和南岳怀让禅师的传记中，提到过他。他是嵩岳慧安国师的弟子，南岳怀让禅师的同学。嵩岳慧安国师是五祖的旁出法嗣。关于坦然禅师的悟道因缘，见于嵩岳慧安国师的传记中。《景德传灯录》和《五灯会元》中是这样记载的--
　　 有一天，坦然、怀让二禅师前来参礼嵩岳慧安国师。坦然禅师问道：“如何是祖师西来意？”慧安国师回答道：“何不问自己意？”坦然禅师问：“如何是自己意？”慧安国师道：“当观密作用（你们应当反观自性那种不可思议的微妙作用）。”坦然禅师进一步追问：“如何是密作用（自性的微妙不可思议的作用又是什么呢）？”慧安国师面对着坦然禅师，睁开眼睛，闭上眼睛，又睁开眼睛，又闭上眼睛。坦然禅师这才恍然大悟。学道的人往往容易犯心外求法的毛病，不肯当下反照。实际上，我们的自信心一刻也不曾离开过我们，时时刻刻处处都在我们的起心动念处、举手投足处、扬眉瞬目处放光动地。只要我们一念回光返照，即可体会到自性的那种不可思议的“密用”。之所以称之为密用，是因为它如人饮水，冷暖自知，不可向他人言说，同时他人亦不可替代。坦然禅师悟道之后，便留在慧安国师的身边，而怀让禅师则依照慧安国师的建议，前往曹溪参礼六祖。后在六祖的点拨下，怀让禅师也很快开悟了，并从此演生出禅宗的一个很大的支系，称之为南岳系，与青原系并行。
　　 蒙山道明禅师悟道因缘。
　　 袁州（治所在今江西宜春）蒙山道明禅师，六祖慧能大师之法嗣，原名慧明，为了避讳六祖的上字，遂改名道明，鄱阳人，陈朝宣帝之孙。隋灭陈之后，道明流落于民间，因为是帝王之后，曾经做过代理四品将军的官职。家道地变故，使他很早就有了出家的想法。他最初在永昌寺出家，因为求道心切，曾前往双峰山叩谒过四祖道信，唐高宗的时候，又往依五祖，法号慧明。慧明禅师本是一介武夫，性情精糙，虽然他的慕道之心非丧家之犬焉”。后来听说五祖已经把衣法秘密地交付给卢行者（慧能），慧明禅师这一下子急眼了，心想，我慧明参礼过四祖，在五祖的席下也有年头，卢行者，一个不识字的舂米的獦獠，才来不到一年的功夫，就得到了衣钵，于是便率领数十个想法跟他相同的人，一起向南追赶慧能大师。他们顺着六祖的行踪，一直追到大庾岭。因为慧明禅师是个武夫，跑得快，所以最先追上六祖。六祖见慧明禅师追上来了，就把衣钵放在磐石上，说道：“此衣表信，可力争邪！任君将去（衣钵是用来表信的，岂可以力相争！如果你要，就拿去吧）。”说完，便隐入丛林中。慧明禅师欣喜若狂，上前就抓衣钵。提不动！他一下惊呆了，于是使尽全身力气，再提一次，那衣钵依旧稳如泰山。慧明禅师这下子害怕了，绕着衣钵直打转，身体开始发抖。这时，他一念回心转意，对着丛林大声喊道：“行者！行者！我为法来，不为衣来。”六祖于是从丛林里走出来，于磐石上结跏趺而坐。慧明禅师连忙上前作礼，说道：“请行者为我开示法要！”六祖道：“你既为法而来，那就请你现在屏息诸缘，勿生一念，听我为你说法”。慧明禅师静心良久。六祖问道：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明上座本来面目？”慧明禅师当下大悟，遍体流汗，悲喜交至，涕泣滂沱，顶礼数拜。但是，他心里还有疑问，于是问道：“上来密语密意外，还更别有意旨否？”六祖道：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密却在汝边（给你讲的，并不是真正的密意，你如果回光返照，密意就在你身边）。”慧明禅师这一下心里彻底踏实了，说道：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知。今行者即是某甲师也。”六祖道：“汝若如是，则吾与汝同师黄梅，善自护持。”慧明禅师又问：“某甲向后宜往何所？”六祖道：“逢袁则止，遇蒙即居。”慧明禅师于是再一次礼谢六祖，然后匆勿忙忙地回到岭下，告诉随后追来的众人说：“向陟崔嵬，远望杳无踪迹，当别道寻之。”众人信以为然，纷纷去别的地方搜寻。慧明禅师自己却独自前往庐山布水台。三年后，又移居袁州蒙山，在那里大开法化。
　　 韶州法海禅师悟道因缘。
　　 韶州法海禅师，六祖慧能大师之法嗣，广东曲江人，其生平不见传记，《坛经》就是由他整理的。《景德传灯录》和《五灯会元》对他的悟道经过是这样记载的：初见六祖，法海禅师便问：“即心即佛，愿垂指喻。”六祖道：“前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。”法海禅师一听，言下大悟，遂以偈赞曰：“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”
　　 离世入世一样艰，深山幽谷非桃园，晨随晨锺好修行，暮色暮鼓正坐禅，有事无事话长舌，胸有文章施天下，青松耐寒迎雪放，惬似清凉美人间 。