神奇的葫芦

摘要：　我怀想乡村大地上那青白色的葫芦，我怀想那绿叶青藤匍匐过的原野。古老的文明自有古老的文化，古老的文化里有着乡民们的智慧和创造。古老的神话与传说，古老的习俗与哲理，古老的风情与神韵，都连着大地这个胎盘和母体。葫芦是一种象征，也是一种启迪。爱乡村，爱自然，爱大地，从爱葫芦开始吧！
　　 乡村是质朴的，又是美丽的。我从乡村中走来，对乡村怀有一种天然的热爱之情。我喜欢乡村美丽而纯朴的院落与原野，更喜欢生长于乡村大地上那朴实而自然的风物。从前，村中小院墙角的旮旯处，田野坟茔的一小片空地上，我时常见到，几根青藤攀援或匍匐地爬过，圆圆的、碧绿的叶片间，有一种青白色的物什，卧着像一尊佛，站着如不倒翁；它大腹便便，最容易让人联想到“大肚能容”；它静默无语，似笑非笑，常常给人一种庄严而又神秘的感觉。
　　 相信很多人都知道，这种长不长方不方、圆鼓隆咚的家伙，就叫做“葫芦”。葫芦是一种藤蔓植物的果实，这种藤蔓植物也叫做“葫芦”。从字形上看，“葫芦”属于草本，应该有着天然的野性。葫芦生长于大地，那根藤蔓，正如人出生时还连接着母体的脐带。脐带曾在母体里给人以营养和呼吸，婴儿脱离了母体，也就剪断了脐带。
　　 葫芦长到一定的程度，去掉了苦味，便可摘食；等到成熟后割下来，还可做成器物。《诗经·豳风·七月》里有句“七月食瓜，八月断壶”。据考证，这里的“壶”，就是“葫芦”。在《诗经》另一首“邶风”里说：“瓠有苦叶，济有涉深。”后人研究认为，这里的“瓠”，也是葫芦。从字的形体上看，明显是一种“瓜”。同一部《诗经》，由于地域的差别，“葫芦”的称呼也就有所不同。虽然从“草”到“瓜”，也只是认识的角度变化而已。
　　 小时候，我曾经多次地吃过葫芦瓜菜，我家的西屋门后也曾挂着一只大大的葫芦。记得当时，由于岁月的久远，那只葫芦满身浸渍得黝黑，里面还装着些零零碎碎。但要说“葫芦”给我印象最深的，当然还是那一把把的“葫芦瓢”。葫芦瓢，是当时乡村最常见的器具了。家家户户，不仅灶火门前的水缸里有，门里的面缸里有，堂屋各种各样盛粮食或饲料的地方，也几乎都有。在日常的生活中，人们说人论事，总爱拿“葫芦”与“瓢”打比方。什么“抱着葫芦不开瓢”呀，“东扯葫芦西扯瓢”呀，“按下葫芦起了瓢”呀，“种一葫芦打两瓢”呀，不一而足，既形象而又生动。
　　 从前，小伙伴们都最喜爱看《西游记》。不知为什么，尤其是爱听大人们讲“金角大王”或“银角大王”用宝葫芦和猴哥斗法的一段。当时感觉那葫芦特别神奇，不但能造风，还能喷火，最为奇妙的是老远就把人吸过去，都说比李老君的炼丹炉还厉害。猴哥大闹天空的时候，一脚蹬翻了老君炉，七七四十九天，炼就了一副火眼金睛。据说进了妖怪的宝葫芦，连骨头也会化成“水”和“气”，每每替猴哥担心，感谢吴大师，每每又都戏剧性地让猴哥化险为夷。可多少年过去了，现在的一些武侠小说中，还有这种“宝葫芦”的痕迹，只是比当年吴承恩先生笔下的“宝葫芦”更加神奇。
　　 早年，我曾听说过这样一个故事。“八仙过海，各显神通”，传说中李铁拐的法器，就是一只葫芦。有一次，他背着药葫芦云游天下，恰好遇到了周游列国的孔子。铁拐李听不惯“圣人”两字，便有意地讽刺孔子，说道：“尊敬的孔先生，您可读过‘四书’？”孔子有些疑惑，不知道铁拐李葫芦里卖的到底是什么药，便礼貌地答道：“学生略知一二。”铁拐李神秘地一笑，又问：“您可知道其中有句‘父母在，不远游’吗？”圣人茫然不答。
　　 圣人毕竟是圣人，他心中暗思：“这不是自己说过的话吗，看来李铁拐是‘以其人之道反治其身’呀！”他看着李铁拐那副得意的神情，随机反问道：“圣明的药仙大人，你身后背的是什么？”李铁拐没好气地说：“明知故问，没看出是葫芦吗？”孔子笑笑说：“那葫芦里装的是什么？”李铁拐随口答道：“灵丹妙——，”一个“药”字还未出口，他便领会了圣人真正的意图，这回轮到他哑口无言了。
　　 此故事纯属虚构，但从中我们可以看出，无论是圣人还是仙人，都有他们自身的局限，都有各自难解的问题。不过，“葫芦里不知卖的什么药”是社会上一个极为流行的俗语。据说，从前的药店前，时常就挂着一个葫芦。成语里有个“悬壶济世”，一般是对具有仁心、医术高明者的赞誉，其出处说法不一。据《后汉书》和《神仙传》记载，说东汉时有个叫“费长房”的汝南人，见街市一老翁，身怀绝技，乐善好施，开个小小的中药店，门前挂着药葫芦，专治一些疑难杂症。奇怪的是，每当人散之后，老翁便隐入壶中。费长房前去拜访，被邀同入壶中，从此学道，乃得“悬壶济世”之术。悬壶济世中的“壶”即为“葫芦”。
　　 更为神奇的是，古代男女结婚，入洞房前，要喝交“杯”酒，据说用的就是一个葫芦开出的瓢，叫做“合卺”。“合卺”表示婚姻的正式开始，是古代婚礼中很重要的环节。它一般是先将一只葫芦剖作一对瓢，再用红线串起来，夫妻双方饮酒合婚。它象征着新婚夫妻合为一体，也意味着夫妻双方百年后灵魂的聚集。直到现在，有些偏远的乡村，还保存着新婚喝“交杯酒”的习俗，只不过这“酒杯”早已不再是简单的“葫芦瓢”了。
　　 读施耐庵的《水浒传》，林教头风雪山神庙，其中多次都提到“酒葫芦”。书中交代，这“酒葫芦”是当初林冲接管草料场时老军送的。出门喝酒，林冲随行就带着，直到宰了陆虞侯，割了富安和差拨的头，将三人头发拧在一处，提进庙里，摆在了山神面前的供桌上，穿了白布衫，系了搭膊，带上毡笠子，喝尽了葫芦里冷酒，才提了枪，出庙门径投东去。“酒葫芦”好像一个标志，成了英雄的道具和随身的佩饰。
　　 学习古代文化，我越发觉得这葫芦里必定有玄机。就其形状来讲，葫芦浑圆，形似头颅，初生于藤蔓，恰如婴儿，“金刚葫芦娃”的称呼应该说还是有其道理的。新生的葫芦本应该是脆弱的，为何人们偏偏以“金刚”来形容之呢？了解我国古代文化的都知道，“金刚”应是一种“混元之气”。古老的文化认为，鸿蒙之初，天地一笼统，阴阳交融相混。《道德经》里如是说：“有物混成，先天地生”“道之为物，惟恍惟惚。恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”从以上句子不难看出，先天之气是“浑元”的，然后才有所谓的阴阳。这里的“恍”与“惚”、“象”与“物”，应该都是阴阳的聚散与离合。
　　 想想“葫芦”二字，不正好对应着大思想家老子的“恍”与“惚”吗？我们通常说“盘古开天地”，好像真有“盘古”这个人似的。如果从发音与哲理的角度，大胆地去推测，这“盘古”也正是“恍惚”，是天地最原始的状态，是一种浑元之气。直到天地开，才有“阴阳”，才有世间万物，才有男女性别的差异。古诗中有首盟誓的：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”诗中所说的这些，其实都是在说阴阳不分，宇宙重新回到一笼统的状态，那时没有了男女，自然也就没有了所谓的男欢女爱。现在我们说“天作之合”，意思就是天生的一对。从根本上来看，不就是一只葫芦开俩瓢吗？正好也对应了古代婚礼的“合卺”之意。
　　 如果我们照着这个思路继续想下去，很多问题便迎刃而解了。譬如我们常说的“囫囵吞枣”一词，其中的“囫囵”与“葫芦”声音就极为相似，它也是指一个整体的意思，并且还有什么都不分的意味，明显是“浑元之气”，整个味道尽在其中，糊里糊涂地吞了进去。说到了这“糊涂”一词，我们不妨作个简单地分析，其实糊涂的时候，糊里糊外都是糊涂的。这样说来，“糊涂”不也是“浑元”的吗？熬成了一锅粥，水米面，一切的一切，不都成了“糊涂搽”了吗？
　　 学习蒲松龄《聊斋》中的“促织”一文，其中写到成名在“驼背巫”的指引下，捉得一虫（成名儿子所化），与村中好事少年的“蟹壳青”试斗，少年见“成名所蓄，掩胡卢而笑”。这里的“胡卢”未有“草字头”，教材上注释为“胡卢，笑的样子”，一时间很难理解。可仔细想想，我以为“胡卢”应该就是“葫芦”。我们不是经常说“葫芦头”吗？“葫芦”就是头，能掩而不出声的便是嘴，“掩胡卢而笑”，其实就应该是我们通常所说的“撇着嘴笑”，意思就是“看不起或轻视”。
　　 文化大抵都是一脉相承的。小小的葫芦，从一出生到成熟和使用，都与古老的文化有关。葫芦是个宝，能装水，能喷火，“水火”正是阴阳之气。葫芦里有水火，能化骨为水为气，都是对“浑元之气”的一种想想而已。《道德经》里说得好：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”想想我们今天用的“水壶”“酒壶”，不都是模仿大地上生长的葫芦吗？且不说其形状的如何相似，究其实质来讲，“酒壶”里装的酒，不就是水与火的交融吗？在口中还是水性，喝到肚里，甚至已过喉咙，便成火坛子了。
　　 “醉里乾坤大，壶里日月长”，这“乾坤”“日月”，不就是天地阴阳吗？从酒葫芦到酒壶，应该是“人法地”的典型例证吧！有人可能说那“水壶”呢？水壶中我们可以单一“茶壶”为例。水之冷沸清浊，茶叶性之温凉浓淡，一壶茶还是有其分别吧。炉火旺旺，茶水悠悠，烟雾袅袅，一“葫芦”分而品之，真乃是雅道清韵、意味悠长。
　　 我怀想乡村大地上那青白色的葫芦，我怀想那绿叶青藤匍匐过的原野。古老的文明自有古老的文化，古老的文化里有着乡民们的智慧和创造。古老的神话与传说，古老的习俗与哲理，古老的风情与神韵，都连着大地这个胎盘和母体。葫芦是一种象征，也是一种启迪。爱乡村，爱自然，爱大地，从爱葫芦开始吧！神奇的葫芦，神秘的自然，伟大的劳动和创造，都在昭示我们，发展离不开继承；不要以为离开了母体，就可以抓住头发将自己甩出地球去。