说子路

子路是个“直肠子”，虽然当了孔门有名的大弟子之一，却基本上没学到“温文尔雅”的处世之道，也不会用“温良恭俭让”来装饰门面。
　　 子路原来是个不良少年，司马迁说他：性情粗朴，喜欢逞勇斗力，志气刚强，性格直爽：头上插着公鸡毛，身上披着野猪皮，拿着宝剑，成天在街上晃悠，还常常欺凌孔子。不知道为什么，修养和德行极高的孔圣人却不在乎子路这么对待自己，反而倒是十分想收子路为徒，于是开始耐心的诱导这位“好勇”之人。《孔子家语》记载，
　　 孔子问子路：你有什么爱好吗？
　　 子路：我喜欢长剑，
　　 孔子：我不是问你的什么长剑，而是问你，以你的能力，如果再跟我学，那以后谁还能赶得上你呢？
　　 子路：学习真的有用？
　　 于是孔子跟他讲了一大通有了学问以后的好处的大道理。估计当时子路根本没有兴趣听，他有自己的道理，对孔子说：南山有竹，长得自然直，不用去矫正，砍下就可以当箭用，射穿犀牛皮，照这样看，学习有什么用？孔子不愧为当老师的：如果把箭尾装上羽毛，再把箭头磨尖了，这样不是射的更深吗？子路心有灵犀一点通，听后立刻拜孔子为师。就这样，子路进入孔门，成为儒家弟子。
　　 子路跟了孔子以后，是变得更强了呢，或有谁原来比他强，现在落到他后面了，还真不好说。不过有一个情况是的确发生了变化：儒家刚开始的时候总是被人瞧不起的，认为是专门替人办丧事，吃死人饭的，所以，经常有人当面讥笑，辱骂，子路就是其中一位。皈依儒门后，至少是在公开的情况下没有人再敢公开凌辱儒家子弟了，如果有人胆敢为难老师或同学，只要子路往那儿一站：嗯，你们在说什么那？人们立刻闭嘴散去。在《孔子家语》中，是老师孔子亲口这么感叹的。
　　 在早期孔门众弟子中，子路的学问和修养都不算高的，但其不做好高骛远的幻想，很清楚自己该做什么，能做到什么。
　　 有一次，子路和颜渊伺候在孔子身边，老师要他俩说说个人的志向。子路说：我要是有车马和裘皮大衣之类的东西，愿意跟朋友一起享用，就是车被朋友用坏了，皮衣穿坏了，我也绝对不会抱怨。接着，颜渊和老师也说了自己的志向，孔子有名的“老者安之，朋友信之，少者怀之”就是在这个时候说的。当然，颜渊和孔子的志向令人钦佩，却总感觉高高在上，非学问和道德极高之人人是说不出来，更不要说去做了。相比之下，还是子路实在。
　　 作为道德修养已达化境的孔子，有时候也会因为天下失道，礼崩乐坏，自己的理想得不到实现而忧郁悲哀，发点小牢骚。让子路高兴的是，老师在这种情况下居然只想到自己：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！......”。孔子感叹：我的治国平天下的抱负是没有办法实现了，还不如乘着木筏子到海外去算了，能跟我去的，大概只有子路了哦。子路听了高兴地不得了，估计孔子怕子路得意忘形，所以，赶紧补上一句：子路啊，好勇是超过我，但其他就没什么可取之才了。
　　 的确，子路对“勇”是情有独钟的。有一次，子路问孔子：君子崇尚勇敢吗？于是，孔子对“勇”、“义”做了明确的定义：君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会变成盗贼。
　　 平心而论，孔子的话是从心而发的，虽然对子路的好勇有点儿不那么满意，但是深知子路的秉性刚直，对自己是忠贞不二的。
　　 《论语》中记载了孔子好几次生病的情况，看不到其他弟子嘘寒问暖，却只有子路是心怀焦虑，真诚的为老师的病祈祷甚至不惜“弄虚作假”。“述而篇”记载：有一次，孔子生病，子路就向鬼神祈祷，希望神灵庇佑老师早早康复。孔子知道了，问子路：有这样的事情？子路回答，有的，书上就这么说的，所以，我为老师的病向天地神灵祈祷，孔子说：其实我早就这么做的了。老师没有直接感谢，表扬子路，但能这么说，也算肯定了学生的的一片苦心。
　　 不过“直肠子”的子路有时候拍马屁似乎拍的不那么顺溜。又一次，孔子病重，似乎不保，于是子路就让孔子的门人去充当孔子的家臣，准备料理后事。但问题是，当时只有大夫才能有家臣，而孔子不是，故而没有家臣。孔子病稍微好了点，就抱怨了：这个仲由，老是干弄虚作假的事儿，我明明没有家臣，去偏偏要让我装作有家臣，那我能骗谁呢，骗上天？唉！与其在家臣的伺候下死去，不如在你们这些学生的伺候下死去。即使我不能以大夫的礼仪来安葬，从不见的会被弃之路边吧？看起来孔子是在埋怨子路弄虚作假，其实不难看出，孔子也是在感叹：没有大夫的礼仪是多麽的让人遗憾。可以说，子路虽是个不太愿意多动脑筋的学生，但这一次貌似被抢白，却是摸准了老师的心愿。
　　 正因为是个“直肠子”，不会拐弯的，子路说话有时候会让人“忍俊不禁”，不过笑之余却感到他是那么的可爱。
　　 有一次，不知道是个什么情况下，孔子对子路大加褒扬，说：穿着破棉袄跟穿着裘皮大衣的人站在一起，一点儿也不觉得耻辱的人，大概只有仲由了吧？接着，老师又用《诗经》中的一句送给学生“不忮不求，何用不臧？”意即：不嫉妒，不贪求，什么样的行为能不好呢？子路听后极为兴奋，《论语》中这一段的介绍是“子路终身诵之”，这儿的“终身”不是一辈子，大概是说，那一阵子，子路是一天到晚反复吟诵：不忮不求，何用不臧；不忮不求，何用不臧......。哈哈！子路当然有理由高兴，这么好的品德，老师说了，大概只有我子路才有（没有点其他学生的名字，甚至连颜渊都没有提及），还用《诗经》的话来送给我。不过大概孔子也被子路不停的念叨“不忮不求，何用不臧......”弄的烦了，就说：这是做人最起码的道，也没必要当做十足，完美的好。估计子路不会太在意老师的最后说道，而是记着前面的“不忮不求，何用不臧”。
　　 一次，孔子与颜渊，子路在一起讨论学问政事，孔子感慨：如果用我，我就把治国平天下的大道在天下推广；不用，我就把它藏起来，这样大概只有我跟你颜渊你能做到啊。子路对大道理一向不太感兴趣，听到老师赞扬颜渊，对自己在一旁却没在意，大概是感到有点被冷落，赶紧提醒老师：如果让您去统帅三军，您会让那个当你的助手啊？子路以为老师肯定会说：当然只有你子路啦。哪知孔子回答：空手就想跟老虎搏斗，赤脚就想过河的人，我是不会跟他们合作的，而是要跟，凡事先谋划好了，再去事先目标的人合作。想得到肯定，赞扬，却被不冷不热的训了两句，不过子路不会因此而灰心的，老师起码没有否定我子路的带兵才能啊。其实子路还真的不会生气，抱怨。子路是个心胸非常豁达的人，孟子就说过：“子路，人告之以有过则喜”，看到没有？要是有人当面说出子路的缺点，他就特别的高兴。
　　 子路在孔子门生中属于“行动派”，对高深的学问基本没有兴趣，比如对“仁”，其他弟子们问个不停，说个没完，但子路不同，他是个实干家，有自己的主意，他喜欢用实际例子来比喻，不喜欢玄而又玄的理论。一次，在谈到“仁”的时候，子路说：齐桓公为了争夺王位，杀了公子纠，跟随纠的召忽自杀（子路很欣赏这样的人），但是同样是公子纠的谋士管仲却为了逃命不死，选择了背叛。子路看不起管仲，认为管子首鼠两端，背叛主人，不足取。但是孔子觉得子路应该站得更高些来看问题：管仲当上了齐国宰相，九合诸侯，用巧妙的外交手段，使天下避免了战争之苦，百姓得以安息，能照顾到天下百姓，这就是“仁”，就是“仁”啊！显然，老师的教导要比学生的“偏执”更有说服力，想必子路是能够听进去的，他是个“闻过则喜”的人，何况是老师的训导。
　　 子路的问题都是根据自己的需要，选择实在而可行的，比如怎样才能称为“士”。孔子对不同的学生，回答是不同的。对其他弟子，孔子的要求要高一些，而对子路，孔子知道其性格耿直，遇事不太会拐弯，十分讲义气，但正因为这样，往往说话冲人，好心帮人却也难免伤人，需要提个醒，并简单明了：能互相帮助，相处和睦愉快就算是士了（“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣”）。
　　 子路又问老师：如何才能成为一个完美的人？孔子列举了好几个大贤的智慧、多才多艺和知书达理作为榜样给子路。但转念一想，自己这个学生不太爱思考，需要的 是能照着做的实在建议。于是老师又说：现在品行完美的人不一定非要这样，只要做到“见利思义，见危授命”，长久在贫困中也不会忘记自己的诺言（久要不忘平 生之言），这就算是一个完美的人了。“见利思义，见危授命”、“久要不忘平生之言”这三条，子路也确实是做到了的，比如前面说过的，孔子赞扬子路：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧”，跟朋友，同事都能“通财”，不用说“见利思义”了；“见危授命”，子路的死就证明了；“久要不忘平生之言”，老师孔子的评价在哪儿：“子路无宿诺”，说子路今天答应的事情，绝不会拖到第二天，何况“平生之言”？
　　 子 路的耿直使他并不像其他同学那样，对老师总是唯唯诺诺，就是感到了老师的话有点不太能理解，也是尽量否认自己的看法，从另外的角度去揣摩老师的用意。子路 不这样，大概也只有子路敢对孔子的某些不如自己意的言行给脸色老师看，而且敢于直言诘问。子见南子的故事就是个明显的例子。卫灵公夫人南子是个漂亮，风情 万种的女人，名声不太好。这位夫人知道孔子的名气大，便托人带信给孔子，要他来帮自己的老公做事。孔子也知道南子是个什么样的女人，考虑再三，还是决定去 见这位夫人。孔子拜见南子的时候，那南子还故意让自己的佩玉、首饰叮当作响。子路知道了，很不高兴，司马迁没说，《论语》也不见记载当时子路说了些什么， 估计子路除了摆脸色外，肯定还说了难听的话的话，不然孔子不会指天发誓：“予所不者，天厌之、天厌之”。哈哈！
　　 另一次则是子路更直接的对老师表示不满。孔子一行周游列国的时候，到了陈国断粮了，好多天没吃的，随从都病了，连走路的力气都没有了，似乎孔子并不在乎这 样的处境。子路很不以为然，一脸不高兴的对老师说：君子也有穷的没办法的时候啊？哈哈！子路明显的实在讽刺孔子，这大概也是饿慌了，见老师居然跟没事儿一 样，有点看不下去了。于是孔子说了一通“君子固穷，小人穷斯滥矣” 的道理。但总不能饿肚子研究学问，更何况出门在外，所以，墨子说的“陈蔡断粮”故事大概跟上面《论语》记载是一回事。在陈蔡之间，孔子一行断粮十来天了， 众人正饿的束手无策之时，子路不知从哪里弄来一只蒸猪，孔子也不问来历，抓起来就吃，又剥下别人的衣服去换酒喝，等到了鲁国，鲁哀公摆下筵席招待备受艰难 的孔子和学生们，孔子却有点摆谱了，筵席位子没放正，不坐；肉切的不正，不吃。又是子路看不下去了：老师啊，你这怎么是跟在陈蔡的时候完全相反的做法啊？ 孔子说：来，我告诉你。老师道出了原委：在陈蔡是急于求生，没得吃，就要死；而现在呢，最大的问题是“义”，不是生死了。饿的时候不要多问什么，不要管是 不是“妄取”，活命是首要的。
　　 关于“陈蔡之困”还有“吕氏春秋”和《庄子》的版本，内容略有不同 ，大概意思都差不多：子路相当不满，直接形于色，不过在“庄子”哪儿，子路的话更“严重”些。
　　 子路就是这么一个“直肠子”，敢于直接跟老师“对着干”。但是从心底里还是佩服孔子，愿意听老师的教诲，不然他也不会皈依孔门。《孔子家语》就记载了子路是如何认真听取老师教导的。
　　 子路要出门了，向孔子辞行，要老师给予指点，孔子就问子路：你是要我给你车呢，还是给你良言相告啊？子路说：请老师给我良言指导。于是，孔子说了五条关于 “精进”、“勤勉”、“忠实”、“守信”和“不妄语道义”的训诫。子路听了说：我准备终身奉行这五条。再请问老师：怎样才能在朋友交往中得到亲情；怎样才 能少说话办大事；做个长久的善士，不互相冒犯，该如何做？老师回答：你的问题都包含在我给你的五条里面了......，总之，要遵循道义和礼仪就行。
　　 子路重行动，不重理论，将自己的一生都用在实践信义上面了，最后还是在哪个让子路不高兴的卫国，因为信守“吃人饭，拿人钱财替人消灾”的诺言，最终被砍死 在卫国的高台之下，临死之前也不忘了儒家礼仪：正好了帽子，才从容就义。孔子听道卫国发生暴乱，就立刻哀叹：仲由要死了。当子路死亡的噩耗真的传来，老师 回想起学生的好处来：“自吾得由，恶言不闻于耳。”