论“勿忘国耻”

摘要：作为一个中国人，在“勿忘国耻”和“理性爱国”之间，我们必须做一个深沉的思考。 近来中国与日本因钓鱼岛主权问题而发生的争端，已经到了水火不容的地步。当日本右翼分子抛出购岛言论后，激起了各地城市进行反日游行活动，一些不法分子冒充爱国青年混杂在游行、抗议队伍中进行打砸抢。今日又值九一八事变，各大中小城市警鸣纪念，不少城市按照惯例举行了群众游行。面对近来所发生的一系列现象，作为一个中国人，在“勿忘国耻”和“理性爱国”之间，我们必须做一个深沉的思考。
　　 特别是在政治敏感时期，大凡国人提到日本，必会愤懑于昔日之耻辱，尤其是热血青年们，必会义愤填膺，立志要为国雪耻。热血青年们的爱国激情是值得鼓励的，在特殊历史环境甚至值得讴歌。但是在如今这个敏感的历史时期，我们在自己的国土上游行，宣泄对日本的怒气。且不褒贬和分析游行是否具有正义性，但就出现的打砸烧抢，损害同胞利益，以及毁坏国家财产的现象来说，证明存在一部分不理智的青年，甚至是一些居心叵测之人从中挑唆和怂恿，其欲将中华民族置之何地？实不堪想象。
　　 作为爱国之士，作为热血青年，我们都渴望着中华民族的强大和伟大复兴。但是我们在游行的同时，我们要想一想我们为何要游行？我们目的仅仅是向日本展示中国国民的素质低下吗？或许我们大部分人都会说我们是在向日本展示中华民族的民族气节，展示中华儿女捍卫国家主权的决心是多么的坚定而不可动摇。
　　 是的，这些都是积极向上的，是中华儿女应该拥有的民族气节。但是我们却不得不想一想，什么是“勿忘国耻”？再针对于舆论提出的“理性爱国”我们生活在拥有五千年文明的国度，作为华夏子孙，作为礼仪之邦子民，我们有必要思考什么是国耻、什么是爱国。
　　 说道国耻，大部分国人会满腔愤慨的说：英法联军对中国的侵略，对圆明园的烧杀抢掠，就是国耻；日本对于中国主权和领土的侵略，九一八事变和南京大屠杀就是国耻。是的，这些都是国耻，都是近代中国发生的史无前例的民族耻辱，不仅中华儿孙陷于水深火热之中，中华民族更是到了危急存亡之秋。
　　 但是，国耻不仅仅是列强的侵略，更是当权者以及国人自身的软弱和腐败。正是因为这些，才有丧权辱国的近代条约。勿忘国耻，不仅仅是勿忘列强对于中华民族的侵略，更是勿忘民族自身存在的软弱和劣根性。作为一个正在复兴且励志要强大的民族，不应该仅仅看到外寇是多么的强大，更应该看到自己民族的软肋。
　　 但是组成一个民族的单位是每一个普通的个人，我们每一个人的爱国热情，决定了一个国家的爱国情操。作为一个普通的大众，虽然不能像《大学》中说的“修身齐家治国平天下”一样，去完成一个宏伟目标，但是我们心中却得有“天下平”的理想和信念。一个国家之治的根本在于个人，虽然我们不能保证别人是否能够成为对民族有积极意义的人，但是我们严格要求我们自己，却是作为一个国人最根本的责任和义务。
　　 国耻，我们细化到每一个人身上就是个人之耻，就如同修身与治国的关系一样。如果不知个人之耻，又怎么能够知道国家之耻？孟子说：“羞恶之心，义之端也”（《孟子.公孙丑》），国人的游行，是为了“国耻”，为的是一个大义，但是却出现了一些让人感到羞恶之事，虽然大部分人并没有损坏大义，但是就那些做出了损坏义之根本的小人来说，根本就不配谈论“国耻”。
　　 俗话说：人要脸，树要皮，电线杆子要水泥。但是，追溯到孔子，我们发现他不谈人性的善恶，因为人性的善恶实在不好说，说是也不是，说不是也非。然后再往后走，告子说人性就是随波逐流的，而孟子又说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”(《孟子.尽心上》)孟子觉得羞恶之心就是人的根本，人性之初是向善的。最后荀子反其道而说人性存在恶的劣根性，需要后天用礼乐引导以仁义，才能成为善。
　　 那么人的本性问题和群众游行又有什么关系？当然有关系！鲁迅先生骂了几十年的国人，我相信鲁迅先生对于人性之善恶是站孔孟之间的，因为他对国人：哀其不幸，怒其不争。其实数千年来，关于性之善恶一直是争论不休的，只不过以孟子之论占据主导地位罢了。
　　 从进化论和生物学来分析，作为一个社会性动物，其天性必然是向着这个种族积极方面靠近的。一个社会性动物，首先必须团结、共同抵御外敌，其次还得生育出优良的后代。最后大自然又同时赋予个体间的生存竞争，因为成则王败者寇，在长期的竞争过程中，这个群体才会变得更为强大。那么，如此而来，就决定了人的血液里存在着私心也存在着公心。
　　 或许很多人认为我从生物学和进化论来分析的这一段纯粹是废话，其实不然，人类的私心，属于种内竞争，有利于群体整体实力的提升。而个体的公心，是为了种间竞争，甚至群族与自然的斗争。最终无论是种内竞争还是种间竞争，最后都是促进了种族的强大。
　　 我们不得不反思，大清王朝最后灭亡的原因：闭关锁国，清享太平。没有内部斗争也没有外部斗争，而当外患突然来临时，一个国家瞬间土崩瓦解。时至当今，为什么中华民族还是复苏了？这是经过了内忧外患，经过优胜劣汰、物竞天择，这才使得中华民族最终成了第二次世界大战的胜利者之一。
　　 那么，到这个时候我们已经不能说到底是性善还是性恶了，我们的天性是大自然所给与的，我们每一个人都拥有热爱这个民族的血液，我们每个人都有羞耻之心，但是同时也拥有自私之心，我们就是这么一个矛盾的结合体。但是《中庸》里说：知耻近乎勇。一个人能够战胜自己，不去做危害群体利益的事情，就是近乎于勇的事情。孟子根据这句话，做了一个衍生：知耻而为人，知耻而后勇。《孟子.尽心上》。面对烽烟四起，内乱不休的战国时代，他更是义愤填膺的喊道：“无羞恶之心,非人也。”孟子并不是要每个人华夏子孙都要为仁义献出自己的生命，而是在呼吁作为一个民族的子民所应该具有的根本。
　　 最后再从个人之耻回到国耻上来，《礼记.哀公问》中有：物耻足以振之，国耻足以兴之。只有铭记国耻才能让一个民族复兴和强大起来，这就是一个民族的知耻而后勇。那么，为什么要从国耻谈到个人之耻，再到国耻？
　　 我们绝大部分同胞都拥有一份赤诚之心，在这个相对太平的时期，我们大部分人都觉得自己拥有一腔热血，我们面对敌人能够同仇敌忾，我们面对国难必能够抛头颅、洒热血。但是，这仅仅是想当然的罢了，我们甚至不如纸上谈兵，即便是纸上谈兵，它尚且教人用兵之道；但在我们的空想主义身后，却没有人告诉我们应当怎么来面对战争、面对国难。
　　 当战争真正来临的时候，作为一个普通人却是相当嬴弱的，无数人会成为战争的牺牲品，无数人会在平白无故中死去，甚至会有无数人被自己的同胞杀死。在此时此刻又有多少人能够真正抛头颅、洒热血呢？或许你会憎恨那些卖国求荣者，但是你仅仅是站在旁观者的角度。大凡可恨之人必有可怜之处，作为每一个人不妨想一想，当战争真的来临，当一个民族真的到了危急存亡的时候，你会怎么想，你会怎么做。
　　 当你的父母（你最亲的人）被敌人俘虏，敌寇用他们的生命或者痛不欲生来威胁你，再用荣华富贵诱惑你，再严刑拷打来逼迫你的时候，你会如何选择？当面对民族危难时候，你忠孝不能两全的时候，你到底是刘胡兰、秋瑾，还是那些随波而去之徒？
　　 如果连这些问题你都没有想过，当战争真的来临的时候，你的信念势必会被击垮，到时候，你的大脑里再难出现“靖康耻，犹未雪”的信念。所谓未雨绸缪，不仅仅是物质上的，更应该是我们思想上的。一个民族和国家的危急存亡是大义，但是我们不妨想一想，我们生活中的小义。有时候，我们自己的一个目标、一个追求，我们尚且并不能坚持下去。有时候，我们面对生活的许多困苦，诸如辍学、失恋、事业、病患等等，我们便有了轻生的念头，我们便觉得世界都是黑暗，生命已经没有希望再进行下去了。
　　 但是一个国家真的面临不义的时候，作为一个连自己都不能战胜的国民，真的能够做到杀身成仁、舍身取义吗？我们回望历史，看见了岳飞的壮烈、看见了戚继光的英勇，我们甚至也希望自己就成为如此英雄般的人物，但是普通人终究是普通人。不在于所有人都要安分守己，而是要呼吁大众做一个拥有热血、拥有信念，拥有基本仁义礼智信的普通公民。
　　 在今天，近乎所有的普通公民都是接受过基本的教育，大部分国人的文化程度，至少拥有战国时期“士”的文化程度（古人云：学富五车，能够学富五车的人，已经是十分优秀的知识分子，而五车竹简却实际仅仅相当于百万字罢了，如今义务教育所学何止五车）。可是中华民族“士”的精神特质却成为了历史。但是，作为华夏子孙，我们每一个中国人都应该拥有士的精神。那些充满热血的士啊，拥有崇高的民族气节。然而自唐末以后，经过宋朝理学、心学之后，中国再无士之风。龚自珍说：士皆知有耻,则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。”(《明良论二》)。龚自珍所言的士，已经不是春秋战国之士，而是普通的知识分子。
　　 说来说去终究又回到“耻”字上面，这个字不仅指导和陶冶个人真善美的情操，更能够引导和改良社会风气，是社会向着平和方向发展的内动力。虽然法律也能控制一个社会的犯罪活动，但是任何法律都是匕首，在政治清明的时候，他们指向犯罪分子；但在社会黑暗的时候，却是指向普通的人们大众。法律的存在，在于清肃社会的不利因素。只有德化教育，才能改良一个社会。但是在义务教育倡导“德智体美劳”的今天，知耻却是渐行渐远，当今应试教育的弊端已经不是三言两语能够说清。
　　 但是就思想品德教育来说，和其它的学科一样，已经死板化和教条化，孩子已经在思想品德教育中感受不到什么是思想品德。在市场经济如此发达的今天，个体的追求越来越名利化、功利化，也许成年人还自我感觉良好，自我安慰道：我是君子爱财，取之有道。但是孩子们眼中却只能看到名利的纷争，却并不知其中是否存在所谓的道。
　　 在当今社会，虽然拥有无数优良的公民，但是却存在着不少唯利是图的小人。当上一代的父母看着下一代的孩子：他们变得个性乖张和堕落，有的甚至成了社会的祸患。有的人抱着事不关己高高挂起的态度，还有的人甚至产生鄙夷的心态，当然还有很多人会义愤填膺的质问：这个社会到底怎么了？思考的结果往往是政府怎么了，这个社会的风气又怎么了。但是不要忘了，我们每一个人都是这个集体的一份子，我们所要做的不仅仅是希望这个民族怎么样，而是一个千百年来无数中国人都当拥有的素质：穷则独善其身，达则兼济天下。
　　 但是，作为这些名言，无数人已经把它作为了腐朽的东西，心中空想着对于敌寇的愤怒，但自己私底下却依然做着坑蒙拐骗的勾当。庄子说：“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。”《庄子.胠箧》。在一个国家中存着各种各样的盗窃者，小偷们盗窃的是普通个人的利益，奸商们盗窃的是部分群体的利益，贪官污吏却是盗窃着一个国家的财富。我们在“政治清明”的时候，我们总以为世界多么的太平，其实暗中已经潜伏着无数的盗贼。他们也会同普通人一样对外寇义愤填膺，但是无非国难不来。当国难一来，这些盗寇便会跳出水面，一改他们的嘴脸，他们就混在暴怒的群众之中，开始起哄散播谣言，他们点燃一个个匹夫的愤怒，于是他们带着匹夫们开始拿起国人的财产抢砸发泄？
　　 普通民众在发泄之后，总觉得自己是多么的爱国，然而自己本以为的爱国却是在残害自己的同胞和国家的利益。虽然大部分人在爱国面前是理性的，但是少不了被不法分子所利用。我们应当支持和鼓励每一个中华子孙当该拥有的民族气节。但是当我们说道“理性爱国”之时，我们的心中是理性，还是在打压自己的民族气节？
　　 民族气节不是匹夫式的愤怒，但是群众游行更不是匹夫式的愤怒，真正匹夫式的愤怒是那些打砸烧抢者。在当今，已经有不少人开始埋怨甚至憎恨当今政府，再加上对于外患的愤怒，这一部分人必将成为不安定因素。在未来，我们并不能保证会不会因为不法分子的煽动而引起群众盲目的大游行，会不会有祸心包藏之人暗中作梗而引起国内暴乱。这些事情不无可能，但是当所有事情已经发生时，便是一发不可收拾。中国外患方起，便生内乱，这个民族将被置之何地，可想而知。
　　 其实，真正的爱国人士，拥有铁血丹心，他们爱着这个国家，拥有崇高的气节，即便是游行，也将拥有极其骄傲的神采，拥有中华民族当该拥有的骄傲。他们拥有优秀的个人素质，在游行过程中遵纪守法，不伤害他人和国家的利益。其实，这些要求，都是很基本的个人素养。作为游行的以及想游行的同胞们，若是真的拥有爱国之心，你将不会在公共场合向人说自己是多么的爱国，空口说大话，而是坚定自己的信念，设身处地的想一想，自己是为了一个民族复兴的伟大目标而奋斗，还是仅仅为了宣泄自己的愤怒。
　　 最后，钓鱼岛是中国的，这点毋庸置疑。但是中国和日本的民族矛盾却是渊源已久，尤其是近代的国耻，激怒了所有的中华同胞，但是愤怒终究归于愤怒。无数同胞因为愤怒开始盲目的排外，不禁让人感到历史的玩笑。清朝闭关锁国时，还知道把外国人的枪炮存起来；如今的国人倒是开始损害自己同胞的财产，尽管是少部分人所为，但是此风气却是不可助长。其实我们不难发现一个现象，在被砸的日本货、日本车大部分都是普通人的，可见普通民众在发泄愤怒的时候，却也是不敢得罪权贵的。
　　 面对发生的如此多的不理智行为，舆论界呼吁要“理性爱国”，但是“勿忘国耻”和“理性爱国”之间却发生了矛盾和分歧，竟然有不少同胞开始掐架。在这么一个特殊时期，竟然会有此等现象。可想，如果真的发生了危急存亡的事情，整个国家将会发生多么大的混乱。即便是所谓的爱国人士之间，也会发生极大的矛盾，到时候就不是怎么爱国的问题，而是又一次内乱，是同仇敌忾，还是先解决了自己的分歧?带着这个问题，历史又将一次重演。这就是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
　　 总之，勿忘国耻！而国泰民安和拥有民族气节是根本，也是一个民族之所以能够复兴和强大的基础。
　　 2012年9月