基督教在贫困县迅猛发展条件

摘要：三次基督教会的见闻，促使我皮毛地要认识基督教，把基督教的传播放置在我们这个仍在发展中的社会来思考，也不知道对不对。 星期天，正是基督教会做礼拜的日子。
　　 早上九点，陕南某县基督教会就积聚了来自四乡八村的众多教徒，虔诚地聆听牧师设坛布道。1000多近2000人突然呼啦啦万头攒动、差不多摩肩接踵地聚集在一起，小学生般地端端正正坐在那里，侧耳倾听一位导师讲课，那场面端的令人肃然起敬。
　　 教化乎？布道乎？
　　 位于某县西南的教会，原来是该县供销联社的地方。市场经济条件下的供销社解体之后，这个曾经轰轰烈烈、掌握着全县人民生活生产等重要物资的单位，随着物资由统销统购的极度紧缺，到商品繁荣、自由贸易，供销社终于被社会的繁荣和发展所远远抛弃，昔日的繁华一度荒芜成鲁迅笔下百草园里的蟋蟀、斑蝥等的乐土，极尽繁衍着那些数不清的蚱蜢、蜈蚣们。
　　 有道是，世事无常，各领风骚数百年。当那些沉浸在乐土里的野草、虫怪们还没有极尽自己的逍遥，仍在梦想着来日方长的肆意自由自在的时候，我们至高无上的神——耶斯的信徒们看中了这块风水宝地。于是，在县委县政府的扶持下，这个独立社团法人的基督教就庄严地在这里生根、发芽、呼朋引友，发展壮大开来。
　　 还是让大家跟着我的描述，且先浏览一遍这个教会的陈设和状况吧：
　　 我的一个发现：某县基督教盛况
　　 门口三五老者臂膀上套着教会工作人员的袖章，坐在冷风里闲看进进出出的人流。
　　 从大门进去不远，依次顺排排开三进超大的教堂（当然，这是原来的供销社的库房改建的），如今分设了1个主会场和两翼的2个分会场，粗略悉数，每间会场摆放46排座位每排坐16人，即每间会场容纳736人。其中的2个会场座无虚席，第三个会场则稍稍显得空旷一些，零星地散座着几个奶孩子的年轻妇女、婆婆带孙子孙女的、新婚夫妇窃窃私语的，大约几十人。
　　 居间的教堂，是牧师亲自布道的主要场所。前面的主席台上庄严的摆放着两张桌子，两个话筒，一个桌前空着，一个桌前站着一个年轻的身着牧师打扮的女子，正在津津有味地讲解；前排左面对信徒布置着一架钢琴和琴师依然熟练的弹奏；信徒的左前方，自然是大约20——30个上身着白衣的唱诗班妇女，当台上牧师需要大家歌颂的时候，自然，这些唱诗班的女子就理所当然地承担了领唱的角色，顿时，全场皆唱，歌声不绝于耳。
　　 如是，700多个信徒，就这样静静的专注的听台上年轻女牧师布道。
　　 坊间沸沸扬扬的甲流等的传闻，在这里丝毫不受影响。
　　 这一天，传授的内容，显然是经过精心设计的。门外的小黑板上，依然工工整整地写出了当天传授的讲题。
　　 讲题全文照抄如下：
　　 2009-12-20
　　 讲题：基督徒对钱财的奉献
　　 经文： 太 6：2—4 可 12：41—44 码 3：8—12
　　 一、奉献的意义
　　 1、崇拜 2、责任 3、感恩
　　 二、怎样对待奉献
　　 1、为主而奉献 2、为得赏赐而奉献
　　 3、乐意的奉献 4、信心的奉献
　　 5、分享的奉献
　　 三、奉献的榜样
　　 圣诗 341 345
　　 黑板前，有三五个似乎是来的比较晚的信徒，正掏出本子和笔，或站着、或趴着、或半蹲、或扶墙，边看边写，虔诚的令人感动。
　　 另一面山墙的黑板上，一位上些年级的老伯正在写黑板报，依然是一则关于耶稣的故事。那故事真的很感动人：
　　 说，我们人们的衣食住行，是肉体的。但这只是人的一面。人还需要灵魂。一个婴儿呱呱坠地，什么也不懂，就哇哇大哭，等吃饱母亲的乳汁就不哭了；等婴儿大些，吃饱了乳汁还要将头偎依在母亲怀抱，这是需要心灵的安抚；再大，不仅需要母爱还需要友爱、情爱，等等，都说明，一个生命，并不仅仅是只要肉体的，也非常需要灵魂的。
　　 在第三个教堂的后便，一扇半掩的门内，是忏悔室。有几个半老的或者年老的妇女正面壁双腿跪下，嘴里念念有词地在述说自己的罪恶吧？
　　 出于对事实的尊重，我一次又前后左右的观察了教会内部的几乎所有陈设。
　　 教会办公室的墙上依次挂着“某县统战部和4民政局颁发的“文明基督活动场所”的匾牌、陕西省宗教事务局颁发的“宗教事务活动场所登记证书”、“某县基督教和三自爱国运动委员会”。
　　 我随意的穿梭在传教士们和信徒们中间，睁大眼睛看，竖起耳朵听。看她们仁爱的语言交流时兴奋和快乐的面庞，听他们关于耶斯和灵魂的阐释。
　　 ……这一切，似乎都在证明，这里是一个温暖和仁爱的天堂。
　　 呵呵，感谢神，我抖抖索索的好不容易将教堂的基本情况介绍清楚了。
　　 以上这些，是我前后3次采访该基督教得到的基本认知
　　 我的一个素描：某县基督教信徒群体情况
　　 通过连续三次观察，我发现，前来做礼拜的群体中间，有这么几种情况：
　　 第一种：老年妇女来之者占大多数。外表上看，基本上属于温饱期或者处于温饱与饥饿线上的老年妇女。
　　 第二种情况：中年妇女和年轻妇女带孩子来着居多。穿着打扮尚可，估计山区者过半。
　　 第三种情况：老年男子占2—3成。这类人，看起来有的文化人打扮，有的农民模样，不可细分。
　　 第四种情况：年轻男子者绝少。
　　 第五种情况：老年人信教，一致子女结婚也洋一把，来教堂征婚。我去三次就见到2次年轻人来征婚的。
　　 浅薄分析认为：社会底层人群来此者众。
　　 由是，想得个结论，但觉得不妥帖，就准备查找资料看看再说。
　　 我的一个选摘：基督教在中国的传播
　　 采访结束后，我对基督教产生了兴趣，经过查找，对基督教义等的选摘：
　　 A ——基督教的起源：
　　 基督教是一个独神论宗教，我们只信耶和华。基督教的创始人是耶稣(Jesus)。 基督教的经典是《圣经》。《圣经》中记述的都是上帝的启示，是基督教徒信仰的总纲和处世的规范，是永恒的真理。《圣经》分为《新约全书》和《旧约全书》两部分。
　　 基督教的教义比较复杂，各教派强调的重点也不同，但基本信仰还是得到各教派公认的。基督教的教义可归纳为两个字--"博爱"。在耶稣眼里，博爱分为两个方面：爱上帝和爱人如己。"爱人如己"是基督徒日常生活的基本准则，它的要求是：人应该自我完善，应该严于律己，宽以待人，应该忍耐、宽恕，要爱仇敌，并从爱仇敌进而反对暴力反抗。只有做到上述要求，才能达到博爱的最高境界--爱人如己。
　　 基督教诞生至今已两千年，除了耶稣，还涌现了许多对基督教发展有重大影响的人物，如彼得、约翰、雅各等十二门徒，保罗、巴拿巴等使徒，对基督教神学发展起重要作用的奥古斯丁，以及马丁.路德、闵采尔、加尔文等宗教改革家。现在，基督教已成为世界第一大宗教，教徒遍布四大洲。
　　 B——基督教在中国的状况
　　 古代：
　　 唐以前对基督教的记载不多，最可靠的记载是唐代，当时基督教的一个派别来到内地传教，政府允许在首都长安公开设立教堂传教。
　　 清代，初期在北京仍住有西方传教士，他们主要负责天文等工作，康熙亲政后对西方传教士颇优待，如汤若望等都曾受重用，并辅导学习天文、物理、语言等。在中俄签尼布楚条约前后，传教士曾是互相联系沟通的主要人员，并参与国土测量、勘界、对外国公文等工作。乾隆时期，由于经济繁荣，西方传教士多参与园林建筑、文化艺术等工作，有传教士曾写信说地位等同于画师和工匠，感慨不受重用。其间发生英国使团访华、中西礼仪之争等事，使得乾隆以后西方基督教人氏不再受重视，也不也许公开传教，受很多限制，形成了鸦片战争后西方列强希望进入中国的潜在原因之一。
　　 近代：
　　 大家都知道西方基督教天主教在旧中国的影响是与列强的入侵和不平等条约相联系的。清末，各条约中主要的内容都有允许自由传教这项。传教士在中国境内传教，有好的影响，比如对部分地区民风民俗的教化、对当地经济的开发、对少数民族的帮助、对文化的提高等。也有坏的影响，比如吸纳了许多富绅豪强入教，他们借助洋教为靠山，加大了剥削压迫，加深了阶级矛盾，引起当地群众的反感，并引起对西洋文化的抵制和破坏，随后演变成反洋为特色的义和团等民族运动。当时所谓“教案”就是指与基督教传教有关的各个社会动乱活动。
　　 西洋传教者利用西方列强的势力，在中国建立和维护自己的利益，并扶植自己的支持者，客观上对民国时期的军阀混乱有影响，加深了民族矛盾和民族压迫。解放前，其他西方国家也有利用宗教为工具进行反共反社会主义的活动，所以共和国成立后，逐步减少了宗教上对国外的联系，成立宗教自治自领的特色。
　　 现当代：
　　 基督教在中国被政府承认的是天主教（即旧教）、基督教（即新教），都有相应的政府管理下的自治管理组织，脱离了与国外基督教各教派的管辖关系。而有些地区公民信仰俄罗斯东正教，特别是那些俄罗斯侨民较多或同俄罗斯联系紧密的地区，中国政府没有成立单独的东正教组织，只归属为基督教的一个派别。
　　 根据2008年的宗教报告，中国基督教三自爱国运动委员会／中国基督教协会系政府批准的新教组织。其官员估计，至少有2000万市民在官方教堂做礼拜。政府官员称，已登记的中国基督教三自爱国运动委员会教堂有5万多座，另有18所神学院。佩尤研究中心预计，约有5000万到7000万基督教徒信教未经政府批准。世界基督徒数据库估计，非官方家庭教会网络超过300个。
　　 据天主教爱国会报道，有530万人来其教堂中做礼拜，并估计，还有1200万甚至更多的人在不隶属于该爱国会的未登记天主教教堂中做礼拜。根据官方消息称，经政府批准的天主教爱国会有主教70多位，牧师和修女约3000人，教堂和会所6000处，另外有神学院12所。但是在主教的人选任命上，由于宗教观的差异，与罗马梵蒂冈教皇系统之间经常产生矛盾冲突，现在正趋于和解。
　　 我的一个思考：贫穷和愚昧是基督教的温床
　　 1、基督教朴素的思想和仁爱的理想，与人为善和德行至上的教义，恰巧成为偏远山区贫困地区灾难深重人群的救世主，二者别无选择。
　　 目下社会，道德失却严重，那些处在最底层的人群，恰恰是占用社会资源最少的人群。他们用自身的资源和价值，往往无法获取更多、或者获取理想收获，于是，基督教让他们短暂沉浸在理想中，祈求大爱祈求灵。
　　 2、穷困山区的人群不按的心灵和缺少幸福感的肉体在基督教找到心灵的慰籍，二者一拍即合。
　　 大量民工潮，造成贫困农村的留守群体无依无靠，素日的磨难让他们泡在灾难中痛苦者体魄，得不到心灵的慰籍，于是，基督教提供了一个广义的寻找心灵慰籍的场所，用一时的宽慰排遣一周的劳碌，为下一次的继续忍辱负重和即将来临的苦难做心理的准备。
　　 3、基督教在某县的运作方式恰巧是贫困人群在现实生活中失去可的，二者舍我其谁。
　　 社会主义将纳入市场经济后，一些唯物质论的潜规则和见利忘义的拜金主义，使得一些曾经的温暖渐去渐远，缺乏关注和关怀的这部分底层群体自发地或者群体地自己疗伤，于是他们得到了自己心中的生灵——基督教。
　　 我的一个焦虑：政fu与民众的和谐
　　 1、社~会~主~义~中国进入市场经济后的巨大变化使普通民众产生暂时的迷茫情绪，而基督教恰如其分地成为这群迷途羔羊的救世主。基督教也堂而皇之地披上圣灵的外衣，扮演着至高无上的天神角色。从底层民众对基督教产生过度依赖。恰恰是我们和谐社会建设的瑕疵。值得重视。
　　 2、底层民众追求真、善、美的朴素情绪遭到一定程度上的扼杀。Zhizhengdang当局应该及时引导。
　　 3、中国数千年积淀的文明、道德亟待复苏，以成为民众心中的真正领~袖。
　　 4、造神以及信神是传统中华民族的真实写照。但是信什么神、怎么信，还需要正确引导。
　　 如何教化民众“真我、信我、无神”，是上层建筑乃至zhizheng党的一项长期任务。
　　 5、热衷基督教，是否在某些方面反正了民众对zhizheng党执行力的否定？
　　 当然，基督教传播的思想，仍然是在爱国爱教统一思想下进行的，我们不该妄自菲薄、妄加断言。
　　 我的一个采访：对一位在基督教做义工的神职人员的访问
　　 基于以上也许比较偏颇的思考结论和杞人忧天的无端焦虑，我看准机会，有幸访问了一位在基督教中地位低于牧师一等的神职工作人员。
　　 这是一位看起来比较爱美的姑娘，淡淡地在脸上打了粉底，额头能看出粉底的颜色。面貌端庄，论道起来夸夸其谈。我们从犹大聊到耶稣，从夏娃和亚当做了坏事到人类的起源，从人的肉体到灵魂的永驻……洋洋洒洒讨论了约莫1个多小时。
　　 看起来，我不是一个优秀的采访者，我的诱导式的提问往往被她说教式的拉拢（窃以为）打断，但是，后来我发现，其实我的采访还是有一定水准的，最起码，我们的交谈让我得到了我想要得到的东西，也许从她嘴里说出的话，只代表基督教，但是，有些看法我还是比较认同的，整理如下：
　　 问1、某县基督教信徒的构成：
　　 答：主要是生活艰难者和疾病缠身者，来寻求身体之外的心灵安慰；其次是年轻人和文化人，他们来历练人生追求的境界，借以回报社会帮助社会。
　　 问2、基督教的主要责任是布道，还是教化？
　　 答：布道。当然，通过布道，使信徒得到爱的信息，广泛传播并潜移默化成为行为指南，也起到了教化的作用。
　　 问3、怎样界定zhfu功用和基督教作用?
　　 答：首先是爱国下的爱教。接受政府领导。……
　　 （旁边一位曾经在工商系统工作的退休干部说）：现在农村不好说，村委会安排个事情没人动弹，基督教有什么事却一呼百应。…..
　　 问4：基督教的神在那里？
　　 答：在心里。其他一些信仰，都有具体的实物，而基督教没有，它是一个灵，在心中。灵生心动，保佑生灵。
　　 ……
　　 【声明】三次基督教会的见闻，促使我皮毛地要认识基督教，把基督教的传播放置在我们这个仍在发展中的社会来思考，也不知道对不对。如果本文存在对基督教的偏见，望谅解，我是一个责任心下的道德公民；如果本文存在对社会的理解上的偏见，望谅解，我是一名GCDY。