我问

摘要：有可疑的地方而不疑是盲从，疑惑了却不指出则是伪善。尽管不再把他视为偶像，但我还是认为他是个出色的诗人，依然喜欢他的一些诗句。假如因为他不是偶像，就连他的诗句也不喜欢了，岂不是幼稚表现？ 当年，屈原一曲《天问》，从开天辟地问到三皇五帝，从三皇五帝问到春秋战国，层出不穷的问题如黄河之水，绵延不断。激情飞扬，才气纵横，文思汹涌，想像瑰丽，语言奢华，为我们描摹了一个光怪陆离，瑰丽奇谲让人眼花缭乱的灵异世界，开创了浪漫主义诗歌的先河。今天纵横网络的玄幻小说家的文字也有这样的特点，但却缺少了他的激情和张扬。在人们心目中，他的人品、才华、气节、境界都完美无瑕，无可指责，是当之无愧的文化名人。
　　 阿朱天性多疑，只要别人告诉我某人某物完美无瑕，我就条件反射般满心不安和疑惑，就像看不见栀子花里有小虫，我就会怀疑那花朵是用农药消过了毒，可阿朱偏偏反常的对屈原怀着对神一般的敬畏。
　　 然而，都是端午节惹的祸，也是文友“雨过了无痕”惹的祸，她发表空间日志《端午外话》。端午节说和端午有关的话很正常，阿朱去参观也正常，顺便看看网友的评论也正常，上去凑热闹也正常……只是其中的一条留言突然让阿朱产生共鸣，多话的阿朱忍不住插嘴，插了一段又一段，从上到下窜了几层楼，也没有说完自己想说的话。越说疑点越多，就像长堤上漏水的蚁穴，疑惑先是丝丝的往外冒，然后汩汩的往外冒，接着哗哗的往外冒……信仰的千里长堤终于崩溃了。眼界和心胸决定了阿朱不能《天问》，只会《我问》。为了重塑诗人在阿朱心目里光辉形象，老天爷啊，请你解答阿朱的几点疑问 ，让阿朱重塑信仰，继续追这个两千多岁的老诗星吧！
　　 阿朱亲手包过粽子，知道从采摘叶片到制作包裹到煮熟，就算快手，没有好几个小时也不可能完工，几个小时后，谁知道投江的屈原大夫被大水冲到了何方？就算撒谎，也不能高估了百姓的动手能力，也不该低估了百姓的判断能力啊！粮食本是百姓眼中精贵之物，投到江里浪费，符合情理吗？凭什么一个渔夫说：不能让屈大夫的尸体被鱼吃了，我们往江里倒粽子吧！大伙就一呼百应，纷纷把粮食往江里倒？这世界有广袖一挥，天下响应的能力的小民？莫非那粮食不是自家的，倒掉也不会心疼？两千多年前的百姓都有这般舍己为人的精神境界？
　　 除了端午节外，传统节日都只和祭祀祈福或传说里的人物有关。为现实生活里的人专门设立一个节日，此人必定具有极高的威望，这种威望势必盖过任何君王的威望。从政治角度分析都说不通，人在手握重权时也许会有无数趋炎附势之人如群蚁附膻，人走茶凉，一个被国君冷落流放了十几年形同乞丐的人，还能得到这样的关注吗？再说假如这个人在当时真的有这样的威望，那国君又如何能容得下他？
　　 从文化角度分析也说不通。《诗经》是采集百姓的诗歌后加工成文的。老百姓唱：青青的芦苇啊，长满了水边。秋天的露水啊，渐渐的变成清霜。我想的那个人啊，居住在水的对岸…… 诗经说：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。人对自己难以理解的东西兴趣都不大，老百姓更喜欢他们自己创作通俗易懂的歌词。屈原的诗歌，老百姓听不懂，百姓会口耳相传？传媒基本没有，百姓大体不识字，诗歌对他们来说是个遥远的东西，屈原能像今天的影视明星们那样有无数的追星族，以至于在流放的路上百姓也对他箪食壶浆夹道欢迎，像欢迎搭乘神舟从太空归来的宇航员？
　　 名留史册的都是史官认为值得记载的人和事。假如屈原果真有经天纬地之才，为何《吕氏春秋》却不见记载？假如屈原赴水真的在民间有这样的轰动，是无论如何都要引起这些史官们以及编写历史的人的的注意和重视。假如吕不韦和编写《吕氏春秋》的人对他有偏见，为何《左传》也不见其名？反而是后来的《史记》对他却有详尽的描述？当时著名的史官都忽略了他，又能说明什么？湮灭于历史中的人后来又突然重返历史学家的笔下，被详细的描写又能说明什么？
　　 那时的诸侯国不是今天的国，都是周的臣民。以前是君臣双向选择，某些思想对人还没有禁锢和束缚 ，比如说诸子百家都不断投靠选择自己认为是明主的人，各诸侯也从中选择符合自己治国理念的人才，出现一段文化异常繁荣昌盛的时期 。那时候是个完全以才能崭露头角的年代，假如屈原真有经天纬地治国安邦的才能，在被放逐的十几年间，怎么没有其他诸侯国的人向他递来橄榄枝，表示要为他牵线搭桥，让其他诸侯重用他呢？从屈原的名篇《涉江》中可以看出他是比较自由，可以自由的离开楚国的。他又为何不主动离开楚国，以至于沦落到只能靠给祭祀的人写鬼鬼神神的诗歌混饭吃的地步？
　　 既然是凤，为何不择良木而栖？ 自甘于服务昏庸的人，这不就是助纣为虐、为虎作伥吗？这难道这也算为实现理想而进行的不懈斗争？他不但没有和昏君分道扬镳而喜悦，反而为自己得不到昏君的青睐而痛苦。假如得到楚怀王和楚襄王的青睐，他也该为自己被昏君青睐而趾高气扬了？这不算是另一种对权贵的谄媚？这可能这不是坚贞，而恰好是软骨，精神上的软骨吧？
　　 更糟糕的是，我看见了著名古典文学专家孙次舟教授在《中央日报》发表文章《屈原是文学弄臣的发疑》，指出了屈原和楚怀王之间的同性恋者身份，并得到著名诗人、楚辞专家闻一多教授的肯定。那时候，诗歌只是供达官贵人们享乐的工具。所以，那个年代里，文学家和音乐家画家一样，地位比较低下。原来是依附在楚怀王足下的一个诗人男宠，所谓的忠于国君不过是忠于一段同性的爱情。阿朱对他是否为断袖不感兴趣，但他是否为断袖，倒是对其所谓的“气节”最大的质疑 。
　　 端午节并非源于祭奠屈原。近代大量出土文物和考古研究证实：在新石器时代，长江中下游广大地区居住着崇拜龙图腾的部族----百越族。他们生活于水乡，自称是龙的子孙。位于长江中下游安徽的东至县，被称作尧舜故里，著名的部落首领——尧和舜都是东至人。我一直怀疑尧舜禹这些杰出的部落首领怎么不在“中华文明发源地”黄河流域，却跑到长江流域来了，这样的考证结论倒是解开我心中的一点疑惑。端午节就是他们创立用于祭祖祭天的节日。直到秦汉时期尚有百越人，在数千年的历史发展中，大部分百越人已经融合到汉族中去了，其余部分则演变为南方许多少数民族，因此，端午节成了全中华民族的节日。大约屈原碰巧在端午节投江而已。看来选择好的诞辰或好的卒日也是流芳百世的好办法，阿朱的运气不好，不曾生卒于春节，否则整个中华民族年年都要对阿朱的生或死来一番隆重的庆祝或祭奠呢！
　　 他的文化建树相当的高， 但他的政治思想是落后的。他诗中说：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，关心黎明百姓的民生问题。他毕竟是人，一个有着有丰富的思想感情的人，看见人世间的悲苦自然是要感慨的，也算是人之常情吧。至于品格和气节，要受制于他的文学思想和政治思想，因此呈现出割裂和断裂的情形。他真正的定位应该是优秀的文学家，而不是优秀的政治家。他的政治思想并不先进，还比较落后。
　　 是谁把屈原拔高到神的地位？是谁把屈原和端午节捆绑起来了？到底是谁在修改了历史？到底是谁在美化了真相？这般费尽心机到底要达到什么目的？是谁能从中得到裨益？人总是有私欲的，对那些自己得不到好处的事情，是不肯费尽心机的。唯有受益者，才肯绞尽脑汁的去琢磨、去做事。百姓没有这样的能力，也没有这样的必要。而统治者当上皇帝，就想是“始皇”“太宗”，然后千秋万代。翻开史册，分析“治世”的所有政治经济文化军事政策，都有一个最重要的政治目的——维护自己的统治。而“末世”的政治经济文化政策往往是为了满足统治者自己的享乐。既然想长治久安 ，仅靠国家机器暴力镇压的代价太大，不利于安定团结，文化占领别人的思想事半功倍，需要统治者铸造一副用来禁锢人思想的铁链。 屈原开创了把“忠君”等于爱国的先河，他之所以能被统治者推崇，是因为他的忠君思想如果能被世人内化，就会有利于维护统治。如果你不幸遭受谗言，如果你不幸遭受迫害，如果你不幸被冷落，如果你……你看屈原在遭受这些际遇的时候，依然能忠于楚王，既然他都可以，那么你为什么不可以？从这种角度来说，屈原是统治者为人民树立的标杆，这样的目的还是为了维护自己的统治。
　　 于是，历史就这样被人别有用心的修改了。历史本该是真实的，只可惜记载历史的人带有主观色彩，更糟糕的是某些人根据自己的需要，随意编辑篡改历史，掩盖修饰美化某些真相，给人洗脑，把人引导入迷雾中。知道历史真相的人又在两千多年前永远闭嘴了，历史细节永远湮没变历史的谜团。但历史的主动脉，却是任何人都无法篡改的，历史的发展方向同样也是任何人无法改变的，秦始皇改变不了，毛泽东也改变不了，凯撒大帝改变不了，奥巴马也改变不了……能被伪造篡改的都是历史的毛细血管，那些小血管，毛细血管，破了损了，虽然改变不了历史前进的方向，但却是历史的血栓，梗塞在民族的记忆里，影响中华肌体健康成长。
　　 不过是被某些统治者用农药消了毒，PS成神后，再送上神龛的一个诗人而已。不能不让人惊叹舆论宣传力量的强大！这样的故事自古至今都有，我们的民族造出了多少完美无瑕高大全的神，供人瞻仰膜拜。屈原有幸成为其中杰出的代表，这是他个人的幸运，却是整个民族的悲哀。移开放大镜，实际上的屈原和平常的你我一样都是个普通人。发现了这一点，我该含笑呢？还是该悲哀呢？ 一个屈原倒下，千万个屈原还会冉冉升起，眼花缭乱的我们，在强大的宣传舆论工具面前，看着那些镁光灯下璀璨的星们，是选择信还是不信呢？
　　 人类幼年时代会自己造出神供自己信仰祭拜，如今没人相信神了，可有些人还是热衷于造神让别人相信，是高估了自己的智商，还是低估了别人的智商？选择信，自己是否是信仰别人吹出的泡泡？选择不信，信仰缺失的内心又会何等空虚？我们大约只剩下必须“相信”的份，即使疑惑，也请自觉的闭嘴！
　　 问到这里，我亲爱的阿朱，你是不是也该闭上你张喜欢胡乱发问的嘴了呢？