情·欲·爱

摘要：楼高不见章台路，乱红飞过秋千去。爱是需要精心打理的，而保持适当的距离和神秘感，是维系爱情温度的最好方法。爱也是需要升华的，摆脱肉欲的占有，尽快进化为亲情，升华为彼此精神的寄托，爱方能长盛不衰！爱也需要净化，当拥有爱情的时候，要让对方自由；失去爱情的时候，更要放爱和对方一条生路。没有自由的爱情，也必将会慢慢趋向自然死亡！ 写下这个题目，内心是颇有几分惶恐的。事实上，早先真正想要写的是《情与爱》，只不过一时耽搁，立题未书；等杂务消弭，稍事休整，再欲起笔之时，谁知放置越久，竟一时无从写起，且像熟米密置，经久必变——要么发馊，弃之不顾；要么变质、变醇为酒，而发酵是需要过程和时间的，美酒和劣酒那也只能是另当别论了。
　　 之所以倍感惶恐，是因为在这么一个滥情和崇尚娱乐的时代，再来说这么一个颇为严肃和真实的话题，难免不招人待见，难免像《皇帝的新装》中说实话的小男孩，真诚倒是真诚了，总会让一些人感觉不舒服，甚至被人认为异类，亦或是有些“二”；更何况，现今社会没有多少人真心愿听真话和实话——说真话者往往让人嫌弃，唯恐避之不及。如此一来，两者结合，就不妨来个直接的，也算痛快噫哉！
　　 然而，既然写了，就要认认真真的“掏出心里话”——藏着掖着不是我的风格，也不是一个乐于说实话者的应有原则！事情缘于一天随手翻阅读大学时的《外国文学史》，“柏拉图式爱情”就径自闯入脑海，哲学的突兀理性和情爱的感性相互交织，潜入大脑，徘徊倘佯，直抵心底。随即查阅，大抵如此——
　　 有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是爱情？”
　　 苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。
　　 苏格拉底问他摘到没有？
　　 柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！”
　　 苏格拉底继续问道：“什么原因呢？”
　　 柏拉图叹了口气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃；于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，所以我没有摘；当走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，只好空手而归！”
　　 这个时候，苏格拉底意味深长地说：“这就是‘爱情’。”
　　 且不说这是何等的绝妙问答，也不说这是多么的天生睿智，单单就这深入浅出的教育、诱导就足够后人嗟叹不已！然而，更令人称奇的是，就此产生了令人遐想无限的“柏拉图式爱情”——曾被后人无限延伸、礼赞的重“灵”轻“肉”式的爱情，或者称之为“无性之爱”（当然，我个人斗胆认为这只是对它的一种近似幼稚的、简单化的理解和称谓）。据说，还有一部电影（或者是电视剧）受了“柏式爱情”理论的启发，努力在“有爱无性”上下功夫，镜头也绝不乏香艳之处，很是展示了一番撩拨挑逗之能事。我没有看过，在这里不敢妄论。
　　 弄明白了“柏式爱情”的大概，内心深处竟有了一丝蠢蠢欲动，若有若无的游走。可是，以此反观当下稗草、麦稻杂生的“爱情麦田”，竟不由得更加惶恐起来。细细想来，芸芸众生中的我们，大抵均自娘胎出生，肉眼凡胎，毕其一生能觅得那朵属于自己的独特而又完美的“麦穗”的，毕竟是少之又少，且一定是慧眼独具者，甚至毫不夸张的说，他们若不是长有第三只眼、会七十三变的二郎神，那也一定是火眼金睛、会七十二变的孙行者。值得我等顶礼膜拜！除此之外，我们大多数凡夫俗子们，要么一只脚刚踏进麦田摘得不知是麦穗还是稗草者，就急匆匆折身而返；要么等大批割刈者肆虐麦地后，我们才在午后的骄阳中闯入麦地，做一个捡拾麦穗者……当然，不论如何，我们大多人仍浸淫其中，宛如一群觅食麦粒的麻雀，对此欢欣雀跃，最终结果或苦闷终生，或麻木偷生！然而，又有几人能体会这人类最为高尚、最为圣洁、最为理想、最为自由、最为完美的爱情呢！难怪每每有用情至专者咋一现身，就被那一干好事者惊为天人，尊为“情圣”。然凡此种种，概莫不是惊鸿一瞥，倏尔即逝，让人扼腕叹息，独自感叹“东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错。”和“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！”
　　 “乱花渐欲迷人眼”，纸迷金醉休欲还。试想，世界如果没有爱情，那将是如何的黯淡无光。因此，人们总是在渴望爱情，古今中外、男男女女，皆为爱狂。然时至今日，情比金坚者已渐趋消亡，如同珍稀物种难觅踪迹，而为情舍身如普希金，以孱弱之躯仗剑而行、中剑扑地、吟诗而亡者，更是踪影全无。更多的是闪婚与闪离、滥情与溢情，且已渐成风尚，让人心智尽失，迷途难返。
　　 殊不知，欲望是把双刃剑！如果夫妻恩爱，情比金坚，那一定是幸福美满、举案齐眉，其乐融融；倘若夫妻异心，背向而行，那一定是鸡飞狗跳，家无宁日，祸及邻里。尤其是在“物质第一、精神第二”哲学理念运用良好的今天，“吃着碗里看着锅里的”就大有人在，甚至妄想“红旗不倒、彩旗飘飘”者也并非绝无仅有。于是，渴望“突围”者大行其道，甚而至于夫妻可同患难，难同享福，最终落得劳燕分飞；于是，“三年之痛、七年之痒”就成了冠冕堂皇的借口和理由，奇高不下的离婚率就是明证。然而，正如“河里淹死会游泳的”一样，河水本无恶意，泳者却偏偏与河水过不去，当你过分沉溺其中，不能自拔，到处显摆交际八方、欲海兴浪的本领，定会早晚落水而亡。此类例证更是枚不胜举。说到这里，我倒想对一些几近成为社会关注焦点的问题辩解一二。其一曰：“剩女”。若不是因为病理（或生理、心理）的原因，我倒认为“剩男”、“剩女”与守护麦田的稻草人有几分相像，只不过他们是守候爱情的“稻草人”！如若是真的为了守候真爱而等待，我对他们倒真产生了一份敬意，我猜想，他们不是哲人，也一定是智者！其二曰：网恋。这是信息高度发达的产物，这是物质极度膨胀的产物，这是情感极度泛滥的产物。然而，抛开老套的网恋模式（网聊-网恋-见面-上床，或者是更为直接的微信-上床）不说，如果只是单纯的沟通思想，甚至是玩点隔网暧昧，只要适可而止，不做有违道德、侵犯别人家庭的过火行为，倒也不失为一种“柏拉图式爱情”，也就不必大惊小怪。其三曰：知己。士为知己者死，女为悦己者容，古来有之。以前的“知己”二字，一般含有知遇之恩、知人善用的意思，至于男女情事，在我国古文化书籍里大多是才子佳人之间卿卿我我的故事；而在外国古典文学里，特别是中世纪文学里，凡稍有社会地位者，大多都有情人。而他们这种情人关系，就有肉体上的，也有精神上的，类似“精神导师”，也就是知己。而今的“知己”，则要么往往充斥着酒肉之气，要么弥漫着暧昧之情，功利性甚强，“悦人”往往是为了“悦己”。但我更愿意相信：红颜未必是祸水，蓝颜未必不养人！
　　 欲，为爱之源；欲，为情之本。事实上，如果从爱情产生的机理上来探讨、反观爱情时，不难发现异性之间原始的欲望与本能冲动，正是爱情产生的原动力和发展的基础。如此说来，一见钟情很大程度上是以貌取人，是生物性在起作用。很难想象高老庄高员外的闺女会对猪八戒一见钟情，相反只有猪八戒对高小姐才一见钟情，而高小姐却不惜以死相抗，这也正是生物种群优胜劣汰、优化基因组合的潜意识行为。同样的，见异思迁、喜新厌旧，也往往是滥情者的自然的生理冲动和本能反应。不客气的说，此类人大多是“用下半身思考的人”，一个只会放纵下半身、连自己本能都控制不住的人，难以想象他会有多高的修养与涵养，也就不难解释为什么喜新厌旧者永远那么喜欢“新人”，厌弃“旧人”了。但不论如何，没有欲望的爱情，是无色和枯萎的，也是苦涩的；仅有欲望的爱情，那也只能是生物性的和难以永恒的！这也正是我改变初衷，决定以这个稍显歧义的题目，用理性的剖析代替盲目热情礼赞的原因。
　　 楼高不见章台路，乱红飞过秋千去。爱是需要精心打理的，而保持适当的距离和神秘感，是维系爱情温度的最好方法。爱也是需要升华的，摆脱肉欲的占有，尽快进化为亲情，升华为彼此精神的寄托，爱方能长盛不衰！爱也需要净化，当拥有爱情的时候，要让对方自由；失去爱情的时候，更要放爱和对方一条生路。没有自由的爱情，也必将会慢慢趋向自然死亡！
　　 曾有善剖析国民劣根性者说过：中国人是一个善于意淫的民族。然从古希腊以来，西方的“柏拉图式爱情”不仅从未绝迹、湮灭，甚至有所发展和演变，由此看来善于“意淫”的绝非仅仅中国。那在此，就让我们不妨再“意淫”一次：舞台上的爱情，总要比生活中的爱情更具有欣赏价值。尽管社会就是个大舞台，我们每个人都是这个舞台上的一份子——无论是生、末、净、旦、丑，还是主角、配角，亦或是跑龙套的，爱情都会光临我们每个人。我们每个人都有属于我们自己的、独一无二的“麦穗”，既不要总是做观众，垂涎别人的爱情，也不要做杀戮者，去收获不属于自己的爱情。只要内心深处保有一份纯洁和敬畏，也许你终生所渴望的那刻骨铭心、激荡灵魂的爱，也会悄然眷顾你。
　　 那份爱，抑或干脆就是“柏拉图式的爱情”！